中西诗歌不同发展倾向浅论.pdfVIP

2008．11文学教 肯 几乎所有民族的文化都是从 深沉的雄伟，／其住处为落 日，／ 歌舞乐交融 的隆重盛典 中诞生 为海洋，／为大气为蓝天，／为人 的。不管是石板、金器 ，还是羊 类底智心；／一种生动，／一种灵 皮纸 、竹编，所记载的第一种带 体，／推动着所有有生命的东西， 着文学韵味的篇什便是铿锵的诗 ／所有思维中的对象，／运转于所 歌。鸿蒙初辟，对 自然的震颤与 有的物 中。” (摘 自华滋华斯 惶恐，对生命的困惑与忧惧 ，对 《汀潭寺》) 宇宙的遐想与猜测 ，汇聚酝酿了 我们不会忘记物我两忘之逍 原始初民丰富的想象及奔腾的激 遥的中国山水诗。陶渊明、谢灵 情。于是以想象力与感受力为本 运等人吟咏山水的形象始终都是 质的诗歌生根发芽，强健的生长 得意缱绻，飘逸神奇的。然而读 起来。 华兹华斯的自然诗，所得的更多 华夏民族早熟的潜质使其过 泽”。华夏儿女黜玄想而重实际， 是反思的冲撞，心灵的感动，这 早的从荒诞虚渺的神话中抽身而 着眼于伦理道德 、社会政治，当 些冲动让人痛苦，但又痛中生出 出，一本正经的搞起经国之用。 希腊人凭临海洋 、恣情歌唱生 快感，痛中引发思考。对力与知 以致我们后人想要从古老的经典 命、力量与 自我之时，中国人在 识的理性式的追求，往往使西方 神话那里摘引挪用些材料 以解孩 堆满竹帛的书斋里思量： “小子 诗人超越伦理道德，政治层面， 童渴读之困时，面对的是 《山海 何莫学夫 《诗》? 《诗》可以兴， 向行而上之上的精神高地探寻。 经 》、 《穆天子传 》等稗文野史 可 以观 ，可 以群 ，可以怨……” 中国诗重意境，讲求玩味，这并 里断章残言的尴尬。 如果说中国古代因受儒学影 不适应于西方诗。一种 由 “神人 相反，希腊神话作为整个西 响，更重视诗歌教化作用，也即 同性同形”所带来的源远流长的 方文化的 “土壤”与 “武库”却 重视人与社会的相协调关系。那 遗憾美的传统，使得西方诗歌每 丰富 、动人 、美丽，宛如波澜壮 末，西方古典文学一开始便以人 每有一种力的突破 、投掷 、冲 阔的蓝色大海。暴戾的宙斯 、善 文主义为旗帜，注重 自我价值的 击。它破坏着浑圆的和谐 ，却又 妒的赫拉 、勇武的赫拉克勒斯 、 实现。注视 自我 ，审视 自我，剖 使诗境有着强大的张力。 不屈的普罗米修斯……引起争端 析 自我 ，确定 自我。单凭 “委 柳宗元有一首 《江雪》： 的金苹果 、倾国倾城的海伦 、奇 屈”个人 ，服从群体 ，遏制本 千 山鸟飞绝 ，万径人踪灭 。 特的木马计……大手笔的荷马史 性，实现与社会同步是要背道而 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 诗里同时透着神性与英气 、激情 驰的。首先将 自己作为被实验的