论中国传统传播观念的伦理特色.pdfVIP

新闻知识 (2008．11) ·本 刊 特 稿 · 论中国传统传播观念的伦理特色 李庆林 儒家文化是中国传统文化的核心，而孔子是儒家 而成为了皇权专制的帮凶。 文化的鼻祖。孔子说： “非礼勿视，tiE,~L勿听，：IP~L 由于伦常在中国人生活中的特殊重要性，被规范 勿言，非礼勿行”， 一个 “礼”字，概括出了中国 在差序格局中的中国人，其人际传播的伦理特色也非常 传统传播观的伦理实质。 明显。如果说西方人际传播的目的是 “求真”，那么 中国人际传播的目的就是 “明伦”。所谓 “明伦”就 从孔子开始 ，传播就被套上了 “礼 ”的枷锁。 是在传播中以明确上下尊卑的伦常秩序为主要内容和 “诗三百篇”来源于民间的民歌风谣，但是经过孔子 最大 目的，也就是要阐明人伦的一致性。 “中国的思 的编订，它就变得 “乐而不淫，哀而不伤”，孔子 想不会把 目光全部集中在什么是 真‘’的问题上，没 满意地说： “诗三百，一言 以蔽之，思无邪 ”，把 有把 真‘’当成完全的——整体上的——概念，没有 作品的伦理价值放在其艺术价值之上。相传为孔子所 把它当成是真理。中国的思想不断地游走和变化，从 编的中国最早的编年体史书 《春秋》用字极为减省。 来不完全停滞在某一点上，进行建筑和挖掘。因为， 全书记载了上 自公元前722年 (鲁隐公元年)，下至 中国的思想所瞄准的目的，不是让人知道，而是让人 公元前481年 (鲁哀公十四年)共计二百四十二年的 悟‘’：不是要寻求和证明，而是阐明一致性 (中国的 历史，总共只用了一万七千字。 《春秋》在写法上运 理‘’)。” 中国理学的总纲就是纲常伦理，人际传 用了大量 “曲笔”，即对所叙述的历史人物和事件选 播就是要时时提醒人们这种伦常的存在，所谓 “不失其 择某些字眼来言简意赅地暗寓褒贬，所谓 “微言大 伦”、 “思不出其位”，悠悠万事，唯此为大。 义”，也即所谓 “春秋笔法”。晋代杜预 (他是唐代 李幼蒸指出中华文明与世界上一切其他文明的根 大诗人杜甫的十三世祖)在他的 《春秋左传集解》中 本不同首先表现在拥有一个长久、连续、自成一体的 解说 “春秋笔法”：一 日微而显，文见于此而起义在 历史话语系统，而中国历史话语书写机制含有一种特 彼；二日志而晦，约言示志，推 以知例；三曰婉而成 定的道德决定论，这是儒学意识形态的核心部分。历 章 ，曲从义训，以示大顺；四曰尽而不污 ，直书其 史话语的制作和读解过程既是以特定道德教条为指导 事，具文见意；五 日惩恶而劝善，求名而仁，欲盖而 的，又是按特定道德规范运作的，从而使历史观察、 彰。 “春秋笔法”把 “大意”寓于 “微言”，后人就 选择、记叙、分析，高度地和全面地受封建价值观念 得从 “微言”中寻找 “大意”，这就为随意夸大、 的左右， 由此必然造成历史话语表达系统的失真性。 缩小和附会提供了空间。 “孔子作春秋而乱臣贼子 这种史学道德决定论并非只表现在较易排除的司马光 惧”，这种 “惧”恐怕也是来源于其 “意”的深不可 一 类 “按语”上，而是更为根本地表现在历史话语制 测和可随意附会。中国历史上影射文学的发达，孔子 作的程序性方面。史家的求真努力必为其道德 目的论 恐怕是始作蛹者。 的实用主义所干扰，从而使其作品的 “结构性失真” 孔子亲 自编订 《诗经》和 《春秋》，