“无为自然”向“法”治转变的可能性与正当性——《黄帝四经》“理”的意义浅析.pdfVIP

现代哲学 No．12014／General 2014年第1期(总第132期)／一月号 MoDERNPHILosoPHY No-132／Janu8ry “无为自然向’“法”治转变的可能性与正当性 ——《黄帝四经》“理的意义浅析 刘世宇+ 【摘要】对什么是好的政治统治这一问题，《老子》主张遵循“道”的原则实行无为而治，但未对如何无为而治进行详 细说明。《黄帝四经》通过阐发“理”的概念，丰富和完善了《老子》“无为～自然”的政治主张：将“理”视作 “道”的规律性和客观性的体现，同时又是物的本性的体现，用以说明“道治”即是圣人以客观的“理”为准则以制 定“圣法”进行统治。“法治”的正当性来源于道的客观性、公共性，同时也来源于物的“本性”，在政治过程中具体 体现为：君主因循人情，公正严明地制定和执行法度，以“刑德相养”为手段，建立和维护政治秩序。《黄帝四经》 强调以“法度”为依据进行政治治理方式，使得政治的统治尽可能摆脱“人治”的弊端，为人们提供了有别于儒家的 古代政治哲学理论。 【关键词】黄帝四经；理；无为；自然 中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1000一7660(2叭4)0l—0123—05 政治正当性一直是政治伦理学和政治哲学中 琢玉石，并由玉石的纹路引申指涉事物本身具有 的一个核心命题。在一定意义上，它可以转化为 的条理以及整理、治理的意思，进而被赋予区分、 如下几个问题：正当的政治秩序是什么?为什么 区别、法则、道理、道德秩序、名分、义理、法 这种政洽秩序是正当的?该如何建立?④从某种 纪、性理等诸多含义。从概念角度看，“理”是 角度看，先秦各学派的思想建构大多可以视作对 一个较“道”晚出的哲学范畴。在传世文献中， 这些问题的解答，而且正是各个学派所给出的答 《左传》和《诗经》中虽已出现“理”字，但都 案之间的差异，塑造了不同学派的学术分野。近 没有上升为哲学概念。《论语》和《老子》中都 年来，随着大量出土文献的出现，使得人们对先 没有出现“理”的概念，因此有学者认为，在战 秦时期的思想演变轨迹的认识进一步丰富。其 国中期，“理”才作为哲学概念被使用②。 中，马王堆帛书《黄帝四经》利用“理”论证 在湖南长沙马王堆出土的文献《黄帝四经》 “道”与“法”结合的统治的正当性，并在此基 中，“理”已经成为一个重要概念。从数字统计 础上重新对《老子》“无为一自然”的政治哲学 角度来看，《黄帝四经》仅约11160余字，其中 所做的理论诠释，使得今人得以更清晰地重新认 “理”字就出现34次(《经法》29次，《十大 识和评估《老子》的政治哲学向黄老道家的 经》2次，《称》3次)。从对“理”的使用看， “无为一法治”思想转变的发生过程。本文拟就 《黄帝四经》中“理”的概念进行梳理，对这一 《黄帝四经》已经将“理”作为单独的哲学概念 问题予以讨论。 使用。如《论》所言： “七法各当其名，胃 (谓)之物。物各[合于道者]，胃(谓)之理。 理之所在，胃(谓)之[顺]。物有不合于道