唤醒道德自觉--儒家德育的根本路径.pdfVIP

中共郑州市委党校学报2014年第2期 （总第128期） JournalofthePartySchoolofCPCZhengzhou MunicipalCommitteeNo.2，2014（Sum，128） 文史教育 唤醒道德自觉唤醒道德自觉 ——儒家德育的根本路径 方 琳 （中共郑州市委党校哲学科社教研部，河南郑州450042） 摘 要：培养道德自觉是儒家德育的基本方法和路径。论证道德自觉的人性根据，提出人性 之中蕴涵有道德的因素，为唤醒、培育道德自觉提供了理论基础；设立理想人格，为世人树立了可 效仿的榜样；儒学家倡导“反省内求、独慎”的修身之法，理学家提出“主敬、集义”等法，但二者一致 认为，依靠主体的道德自觉、保持扩充本心之善才是德育最根本路径。 关键词：道德自觉；儒家；德育；根本路径 中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1671-6701（2014）02-0098-04 道德自觉是行为主体的道德水平发展到高级 以，他才说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，及“为 阶段的表现。一个具有道德自觉的人会自觉地认 仁由己”的话。 同一定的道德准则和规范并自愿地内化为行为准 孟子是中国历史上第一个提出“人性善”观点 则，在社会生活中能安然地依靠理性、内心信念和 的哲学家。他认为人性是人之为人的本质属性， 道德良心，而不是靠外力强制来为人行事。纵观儒 “人之异于禽兽者，几希，庶民去之，君子存之。舜 家德育学说的发展历程，其中最为根本的就是提倡 明于庶物，察于人伦。由仁义行，非行仁义也”。因 人的道德自觉，呼唤人的道德意识的觉醒。 此，他在《孟子·离娄下》中说：孟子是从人异于禽兽 一、道德自觉的人性根据 的几希处谈人性。他认为几希即是仁义之端，也是 儒家代表人物普遍认为，人性中本身就蕴涵了 人之为人的本质属性。他在《孟子·公孙丑上》中 一定的道德因素，这些因素就是人的道德自觉的深 说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无 层根据。 辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之 儒家创始人孔子虽然没有明确地论述人性的 心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之 善恶问题，但他是倾向于人性善的。他曾经在《论 端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有 语·述而》中不无自信地说：“天生德于予，恒 其如 四体也。”他还举出“不忍人之心”等例证来证明人 予何！”天把美德给了我，恒 （指宋国的司马恒 性之善：“人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将 厌恶孔子的事）能把我怎么样！孔子对于“天”和 入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之 “天命”，一向抱有一种十分敬畏的态度：既然神圣 父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然 的天赋予的德，当然不会是不良之德，而是善德。 也。”同时，他还指出恶是后天环境的浸染和人在耳 人的本性是相近的，所谓“性相近也，习相远也”。 目之欲的诱惑下丧失本心的作用所导致的。孟子 那么，众人的天性也就是善的了。现代新儒家的代 的性善论是儒家道德理想主义的典型代表。这种 表人物徐复观先生也认为孔子的人性观趋向善，认 道德理想主义的基本特点是以人性本善为理论出 ［1］ 为“仁”是孔子的人性内容 。他解释说，正是因为 发点，将重心放在主体自觉的道德完善的实践中。 孔子把仁看作是内在于每一个人的生命之内，所