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【历史长廊】 传统荒政思想的近代嬗递 口贺 娜 (复旦大学 历史系，上海 200433) 摘要：传统荒政思想是一种 “巫术性特征 (Shamanism)”信仰体系为根坻的 “王道”理念。积极的 “尽人事” 与消极的 “应天命”，在历代惊奇地表现得几无不二。直到遭遇了“清末自然灾害群发期”的浩劫与洋务思潮的冲 击，本着 “聚万民”的初衷，传统荒政思想发生了近代嬗递。 关键词：荒政思想；嬗递镜像；原因 [中图分类号]K223 [文献标识码]A [文章编号]1003—6547(2008)O1-0128—02 中国历史上的荒政思想极为丰富，早在周代就已有较 定：“自立春至立夏尽立秋，郡国上雨泽若少，府郡县各扫 细致的记载 倜 礼》卷十 司徒》云： “以荒政十有 除社稷，其旱也，公卿长以次行雩礼求雨。”(s 典》、 二，聚万民。一日散利，二日薄征，三日缓刑，四日驰力， 镞 通典》记： “明代求雨时命文武士并舞，令歌雩门舞曲 五日舍禁，六日去几，七日眚礼，八日杀哀，九日蕃乐， 且鼓乐吹奏。” ㈤ 同样，清圣祖仁皇帝在位五十六年约有 十一日索鬼神，十--EI除盗贼。” (t】其后，历代荒政思想 五十年祈雨，“每遇旱皇，宫中设坛祈祷，长跪三日，减膳 不断完善。本文从传统一近代的对立一连续性思维立场出 节用，尔后再步诣天坛虔祷。”[1∞ 发，对这一历史情景加以剖析和评价。 除此种种面对灾荒时的 “巫术性礼仪” (Shamanism) 一 、 “巫术性特征”信仰体系支撑下的传统荒政思想 外，中国传统荒政思想中的 “理性主义” (Rationalism)特 邓拓于上个世纪30年代曾做过如下统计： “我国历史 征也很明显。因而传统荒政思想中也充满了 “天行键，君子 上水、早、蝗、雹、风、疫、地震、霜、雪等灾害，自西 当以自强不息”，积极 “尽人事”的亢奋精神。 历纪元前1766年 (商汤十八年)至纪元后1937年，计3703 2．积极的 “尽人事” 年间，共达5258次，平均约每六个月即罹灾一次。” [’ 自 具体地讲，在 “尊礼尚施”的周代，一旦发生灾荒，周 然，中国人抗灾救荒的经验亦十分丰富。 《春秋繁露·竹 王室还要主持隆重的眚％Lo 《同礼·春官·宗伯》载： “司 有 “且春秋之法，凶年不修旧，意在无苦民尔” (卯即 巫，掌群巫之政……若国大旱，则师巫而舞……”遇到凶荒 “缮故日新”。 必行 “膳夫不举，食饮膳羞”， “荒之礼有散利施惠以救贫 后世繁多的 “荒政”议论于各朝代无不炎炎于耳，其 者”。(“ 这是 “人道”或日 “王道”在灾荒之际与 “天道” 构成其思想根坻都是与天命主义有关。也就是被马克斯·韦 结合的一种体现。籍此骑墙的天人观念的，它往往表现为一 伯 (Max Weber)所认可的 “巫术性特征”( 】的信仰体 种 “禳神治标”的行为。这种积极的 “尽人事”的救荒思想 系。它所形成的天命主义荒政思想，其既有 “畏天命”的 本源打上了圣王 “仁政”的历史印记。然而真正所谓 “预弭 胆怯心理，又有 “天何言哉，四时行焉，百物生焉” ( 的 为上，有备为中，赈济为下” 】的 “柏拉图式”荒政谋 自信认识。继而催生出积极的 “尽人事”与消极的 “应天 略，其实是很难贯彻的。中国传统荒政思想植根于 “天不 命”的荒政理念。以下分别从这两个方面解释其貌似 “矛 变，道亦不变”历史情理之中，直到在晚清洋务思潮的冲击 盾”的固有情节。 下，才有所改观。 1．消极的 “应天命” 二、传统荒政思想近代嬗递的历史镜像 在首先表现对灾因的认识上