蒙学典籍的道德背反性省察.pdfVIP

【中国伦理思想】 蒙堂血 弱人子：发籍的道德背反性省察 王习胜。 (摘要)蒙学典籍是传统道德文化的重要裁体，既内蕴丰富的道德教育资源，也含有道德解约的自我背反 性。由于经济社会的历史性发展，蒙学典籍立论的道德信念及其基本规范已不适应当代社会道德教育的要求， 资之以蒙学典籍进行的少儿道德教育不宜采取全盘灌输方式。蒙学典籍教育中出现的“有用却又不能搬用”的 矛盾和困境，呼唤传统道德文化教育的理论和方法的创新。 (关键词]蒙学典籍 蒙以养正道德教育 道德悖论 (中图分类号]B82-09(文献标识码]A[文章编号)1007-1539(2010)05一0069一05 张扬的工具理性在带来日新月异的科技进步、 不能无视其内在的道德解约的背反性，对其价值和 日益丰厚的物质财富的同时，也给当代社会带来了 缺陷应有清醒的认识。 信仰危机、道德危机、生态危机等严重的现代性问 一、蒙学与蒙学典籍的缘起与旨趣 题。如何在后现代思潮洗礼之后的社会境况中根 治偏激的工具理性遗留的顽疾，是当代思想界和教 顾名思义，蒙学即为发蒙开窍之教育教学，而 育界不能不面对的时代课题。在寻求重塑人类精 蒙学典籍是用于蒙学教育的经典教材。蒙学的开 神家园的思想资源的时候，饱含伦理道德思想的中 办和蒙学教材的编撰都有悠久的历史。周谷城在 国传统文化受到世人的推崇并成为人们竟相发掘 为岳麓书社出版的《传统蒙学丛书》所作的“序”中 的宝藏，“国学热”和“读经热”由此兴起。出于“蒙 写道：李斯的《仓颉篇》和史游的《急就章》都是为了 以养正”的良好愿望，一些启蒙教育者将蒙学典籍 初学启蒙之用的，可谓最早的蒙学教材。“《汉书· 奉为法宝，据之对少儿展开传统文化和思想道德教 艺文志》收有小学十家，所谓小学，也就是蒙学。”[1] 育，并试图将这种教育内容及其方式制度化①。蒙 开办蒙学和编撰蒙学教材主要有以下两个方面的 学典籍在培育少儿的道德人心、人性和人道等伦理 历史动因。 精神方面确有益处，但在当代社会境况中，我们也 首先，随着社会的发展和进步，读书不再是达 · 作者简介：王习胜，安徽师范大学马克思主义研究中心教授、博士(安徽芜湖241000)。 会科学基金项目(08BZX065)。 ① 比如，《福州晚报》(教育周刊)2010年1月19El报道：晋安第五中心小学营造“儒学教育”的校园氛围，不仅举办 。颂儒学经典、做四好少年”的主题中队活动，还根据学生不同年龄段的身心发展规律和认知水平，规定一年级学生学《三字 经》，二年级学生学《弟子规》，三、四年级学生学《论语》；《北京晚报》2005年5月16日报道：北京市国子监中学隆重启动“国 学育德工程”，将儒学经典、中华古术、中华传统礼仪引入中小学课堂；《扬子晚报》2010年1月16日报道：南京市北京东路 小学举行20lo新年国学经典吟诵活动，小学生们吟诵《弟子规》、《三字经》、《论语》等国学经典，并选出首批“国学小院士”。 当然。这些做法也招致了一些学者的批判。但批判的视点主要限于教育教学的规律方面，视阈则局限在读经事件本身，没 有对“经典”自身存在的症结进行剖析。 69 2010年第5期兰澎与交J∥ 官显贵的专利，平民百姓也有读书的需要与可能。 对适龄儿童进行儒学思想的熏陶，让他们在略tP．之 当然，贵族或求仕途者与一般平民在读书的内容和 无、粗通文字的同时，也接受“化民成俗”的道德 目的上是有区别的。贵族和求仕途的人所读的书 教化。 主要是《四书》、《五经》，儒家的经世典籍是士大夫 二、蒙学典籍内蕴诸多道德解约的