论《庄子》反朴归真的道德学说及其现实价值.pdfVIP

2002年7月 中州学刊 JuLy，2002 Academicof No4 第4捌(总第130期) Journal Zhongzhou 52—04 文章编号：1003—0751(2002)04--0I 论《庄子》反朴归真的道德学说及其现实价值 黄 钊 (武汉大学政治与行政学院，瑚北武救430072) 摘要：庄子继承了老手的复扑思担，把仁、义、理、智等道穗观惫尚未彤成、人们无拘无柬无知无 欲纯真生活的远古时期作为了理想的道德社告，认主为王穗之世。正是国曲圣^”袋治化之流”、 “毁道德以为仁义”致使朴散德寝。肚此庄子批判了儒家道德劬耳奇^情，将之施主社告，只能导 致人们朴真之德的丧失。并且提出逗朴归真的道德主张．认为R有毗“无为”为指导．鼓洁“自然”． 绝圣弃智才能实现至穗之世的道德理想。庄子的道德理想对批评盘叫的异化具有积极的意义。 关键词：庄子；反朴归真；道德学说 中囤分类号：B223．5文献标识码：A (庄子“其要本归千老子之言”。在道德理论方 究的需要．我们不妨在此摘引几段： 面，老于曾明确主张“处其厚，不居其薄；处其实，不 至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝．民如 居其华。”从这一摹本思想出发，老子强调“见索抱 野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁． 朴，少私寡欹”，倡导道德的“复归”，主张“复归于婴 实而不知咀为忠，当而不知以为信；蠢动而相 儿”，“复归于朴”，表现了对纯厚朴实美德的追求。 使，而不知以为赐。是故行而无迹，事而无传。 《庄子》对老予的这一思想心领神台，井对之作丁淋 (《庄子·天地篇)，下引此书只注篇名。) 漓尽致的发挥，成为中国伦理思想史上积极倡导反 南趟有邑焉．名为建德之国。其民恿而朴， 朴归真学说的重要著作，对后世产生了无比深远的 少私而寡欲，知作而不知藏，与而不求其报；不 影响，即使到了今天，也仍然有其不可磨灭的现实价 知义之所适．不知礼之所将；猖狂妄行．乃蹈乎 值，因而值得认真发掘，努力弘扬。 太方。(《山木篇》) 故至德之世，其行填填．其视颠颠。当是时 也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生．连属其乡； 《庄子)的学术思想．深刻而玄妙，并且往往是用 禽兽成群，草未连长。是故禽兽可系羁而祷，鸟 寓言的形式表述出来的，故能产生发人深思、引人人 鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世．同与禽兽居． 胜的效果。为了阐明反朴归真的道德主张，他也店 旗与万枷井，恶平加君干小^哉!(《马蹄篇》) 用了这一手法，创造出许多寓言式的文字。出于研 神农主世，卧刖居居．起则于于；凡知其母， 不如其卫，与照鹿共北；耕而☆．织而表，无有相 收稿日期：2002一ll～23 作者简介：黄钊(1939一)，瑚北人，武汉太学政治与行jB：学院教授、博士生导师．从事传统文化与伦理研究。 152 论《庀于》反朴归真的道德学说五其现实价值 害之心．此至德王隆也。(《盗跖篇》) 在《庄子》看米，社会道德之所以不断退