论《老子》的三个道德律令.pdfVIP

第站卷第2期 华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2003年3月 竺些：!!坠 些垒!!：! !竺型兰竺!塑!竺苎!查竺垒!墅!竺堕型墅兰墼竺! 论《老子》的三个道德律令 马德邻 (上海师范大学哲学系，上海200234) 摘要：《老子)之道德形上学以人的“德性”为出发点，通过经验批判和确立生命原则来 寻求最高的以“无”为核心的道德实践原则，因而有其纯粹性。人之得道，有赖于超越“形我” 的内在本真．即婴儿状态的“舍德之厚”，归之于生命自我的“恒常”和“无持”，由此从“无” 进到“应谊”，表明其道德价值取向，并从人追求本真状态的自由境界得出“无为”、“不争”和 “知足”=个道德律夸。 关键词：老子；“德”形上学；无；应谊；道德命令 中圈分类号：B22文献标识码：A文章编号：1000—5579(2003)02—0025—08 《老子》一书中蕴涵着丰富而又深刻的道德哲学思想①，尤其令人惊叹的是，它的三条 道德律令与其以“无”为核心的道德原则一脉相承，显示出它关于“道”形上思想的系统性 和完整性。本文就其三个道德律令及其在整个形上思想体系中的作用试作分析。 《老子》以“无”为核心的“道”形上学体系吲，是以辨证理性(自然形上学)为基础， 以实践理性(“道德”形上学)为归宿。其“道德”形上学在构成论上区别于iL子为代表的 儒家伦理思想的主要之处在于： 1．《老子》的“道”指的是世界的普遍法则及存在的根据，同时又被赋予杜会理想、道 德理想的意义。“德”者，“得”也，这在本体论层面上，意谓着由一般的存在根据获得的具 体规定：“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵 夫莫之命而常自然。”…(五十一覃)这里的“德”字就有“道”这一普遍的自然法则作为“物” 所以存在之内在根据的意思。“德”在伦理学上则是指普遍的规范在道德实践中的具体体现 及规范向品格的内化，L2儿p．5)具有德性、品德的含义，这在上古典籍中就有如此用法@。《老 子》书中亦多处可见，如“孔德之容”、“上德不德”、“有德”、“无德”等等。“德”之于人， 亦即后来朱熹所言“得其道于心而不失之谓也。”可以说《老子》的全部道德概念都坐落在 个人的“德性”之上。孔子的伦理思想则展开为“礼”、“性”和“天命”的复杂关系。 2．孔子讲“仁”以孝悌为本，其主要内容是社会群体关系上的“爱人”，并把这种“爱 人”、“人的尊严”落实到“礼”的责任上。然而这种责任照康德的看法，只是一种普通人的 理性是在自己的道德知识范围内可以找得到的原则．同时也可以从实际生活中举出各类责任 收稿日期：20。2一12—12 作者简介：马德邻(1949一)，男．浙江杭州人，上海师范大学哲学系剐教授。哲学博士。 j”‘ 的例子。可是责任恰恰不是经验概念，而是先天的理性概念，所以它是一切道德价值的唯一 源泉。【3]与此不同的是，《老子》的道德观念不是经验的，不是从偶然的经验知识中抽象出 来的，它是先验的。 3．道德形而上学的主要目的是找出并确立最高的实践原则。老子把以“无”为核心的 “道”确立为最高的实践原则，因而有其纯粹性。因为这乃是对我们自身存在状态的合理性、 对人之生存的意义和价值的确认。他说：“出生入死。生之徒，十有三，死之徒，十有三。 人之生生，动皆之死地，亦十有三。”…(五十一章)惟有把生和死看作同一个生命过程才能体悟 人之生也出于“无”，死亦归于“无”，因此，人之生存价值在于所谓的“不以物累”，在于 “托体同道”，“道”乃“无”，因而作为最高的道德原则也是“无”。丽儒家的“仁”、“爱人” 都是经验层面的东西，孔子讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺…‘道”、“德”、“仁”、 “艺”诸概念之逻辑关系不清，因此无法确立哪个是最高的实践原则，亦未有其纯粹性。所 以孔子的“仁”是可以被康德称之为“实践人学”(或可以称之为人生哲学)的东西。 据康德的观点，在道德实践问题上，人们不问“是什么”，而只问一个“应该”。“应该” 是真正摆脱了