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论《李尔王》中爱德伽的道德成长 一杨章辉(云南师范大学外语学院，云南昆明 650092) [摘要]本文从道德考量的角度重评莎士比亚的悲剧《李尔王，指出该剧肯定了善的怜悯这一救赎力量。这 一主题主要反映在天性温良宽宏的爱德伽受到邪恶的爱德蒙的利用所引发的一系列情节中。善的怜悯促进了爱德 伽的道德成长，从而赋予了他践行德操的能力。 [关键词】 《李尔王；善的怜悯；道德成长 早在20世纪40年代，著名莎学者0．J．坎贝尔就肯定 性一样，爱德伽也正面临自己罪恶的本性。这一过程在他 了《李尔王》是一部崇高的道德剧，并认为李尔的经历和 进行任何道德成长之前都是必要的。 面对的问题与典型的道德剧巾的人物相似。Ⅲ在对该剧相关 爱德伽的忏悔和他衣不蔽体的场景对李尔产生了很深 的道德研究中，李尔作为该剧主线的核心人物很明显成为 的触动并使他接受了一个残酷且罪恶的自我。这对李尔的 批评家关注的中心。由爱德伽等人构成的辅线在这方面的 成长同样重要，它赋予李尔一种认识，以便能在日后接受 论述却不多。本文以爱德伽作为探讨的主体来看待莎士比 小女考狄利娅再生的爱和宽恕。 亚如何展现他在剧中的道德成长。 在李尔重生的过程中扮演的无意识的催化剂作用预示 与莎士比亚同时代的法国人文主义作家蒙田就道德作 了爱德伽作为一名有意识的道德追求者的角色来引导父亲 了充分的阐释。他的很多随笔都观照了莎士比亚悲剧中涉 走向重生。与李尔一起饱尝世界的不公以及忍受自己命运 及的一些主题。比如其怀疑主义的核心就表现在《哈姆雷 的不幸为他日后能践行“善的怜悯”做r充分的准备。李 特》中。莎士比亚是否受蒙田的影响还存在一定的争议， 尔疯了以后企图审判他的女儿们这一场景深深地感动了爱 但他熟悉蒙田作品这一事实却是毋庸置疑的。∞在《论残 德伽，因而他几乎放弃了当时作为疯子的装扮：“我的滚滚 忍》中，蒙田认为一个人的无辜既非完美的德行，也不是 的热泪忍不住为他流下，怕要给他们瞧破我的假装了。” 一种缺点，无辜的人温良宽厚，虽没做坏事，但却未能根 (IlLvi．5—6)尽管自己也遭受着很大的不幸，但他对于其 除恶势力或者抵制其攻击，从而不能称其为有德操的人。 他人的不幸也有很深的感受。正是这种去感受和怜悯的能 因为德操这个词是以阑难和对比为前提的，不可能不经过 力加快了爱德伽的道德成长，从而使他具备了践行蒙田所 思想交锋而去完成。…在《李尔王》的前四幕中，当目睹 说的“德操”的能力。 恶势力的胜利而那些善良角色反抗的徒然时，我们不禁在 在悲剧的高潮部分，他杀死了高纳里尔的管家奥斯华 想什么才能使有德操的行为在剧中成为一种可能。 德，这是他对恶势力的第一次反击。他这样告诉父亲：“一 该剧阻碍爱德伽道德成长的冈素主要归咎于他的温厚， 个非常穷苦的人，……因为自己是从忧患中间过来的，所 尽管他最终成了正义的卫士。一开始，他就无辜地受到比 以对于不幸的人很容易抱同情(goodpity)”(IV．vi．220— 他还要小一些的爱德蒙的利用，从而使父亲对他的怀疑坚 222)修饰词“good”明显对比了与爱德伽现在正感受并践 定不移。爱德伽的温厚，或者如爱德蒙所称作的：“一个老 行着的怜悯相反的一种非德行的怜悯。对于我们来说，除 实的傻瓜”，事实上是为人所不齿的。 非这种怜悯受到一定的误导且导致伤害，否则要去感知一 在被阴谋剥夺了应得的财产以及父爱后，他抛弃了身 种本身就是非德行的怜悯也许是困难的。然而当时的一些 上可以辨认自已的一切物件，装扮成了一个赤裸的流浪乞 争论却赋予这个词更深的意义。争论的焦点主要围绕情感 丐——可怜的汤姆：“可怜的疯叫花!可怜的汤姆!倒有几 和怜悯展开。这在很大程度上是由斯多葛派的复兴所引发 分像!我现在不再是爱德伽了。”(II．iii．20一21)锄为了保的o[21莎士比亚对斯多葛派的兴趣明显表现在他早期的悲剧 全生命，他不得