论二程的道德哲学思想.pdfVIP

2014 年5 月 学 术 交 流 May，2014 总第242期 第5期 AcademicＥxchange SerialＮo.242 Ｎo.5 ·中国哲学研究· 论二程的道德哲学思想 李福生 （黑龙江大学哲学学院，哈尔滨 150080；牡丹江师范学院经济与管理学院，黑龙江牡丹江157011） ［摘 要］二程是宋明理学的开创者，他们有着丰富的道德哲学思想。他们首次把“天理”提 到至高无上地位，为其整个道德哲学奠定了形而上基础。在人性论方面主张“性即理”，此理即仁 义礼智信，是对孟子人性论的继承和发展。在理欲之辩中主张理欲对立论，忽视了二者之间的相 互关联。他们还强调道德修养的意义，提出“主静”、“集义”等方法，强调后天环境在道德修为中的 价值。二程的道德哲学思想产生了深远的历史影响，在中国伦理思想发展史上占有重要地位。 ［关键词］程颢；程颐；道德哲学；天理 ［中图分类号］B244.6 ［文献标志码］A ［文章编号］1000-8284（2014 ）05-0026-04 二程指宋明理学的奠基者程颢和程颐，他们的道德哲学思想基本一致，主要包括天理道德本体的确 立、“性即理”的人性论、理欲对立的理欲观、“敬义夹持”的修养方法等。 一、“以道德为本体”的天理论 “理”和“天理”先秦典籍已见。“理”在《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《易传》等著作中都出 现过，多指当然的准则或自然规律。《庄子·养生主》谈“庖丁解牛”时有“依乎天理”句，指遵循天然的 腠理。《河南程氏外书》（以下简称《外书》）卷十二云：“明道尝曰：‘吾学虽有所受，天理二字却是自家 体贴出来。’”这话虽有些夸张，但把“天理”提升到宇宙本体、道德本体的高度确是二程的深切体会。 在二程那里，“天理”也称作“理”、“道”，它是世界万物的最高实体，“惟理为实。”（见《河南程氏粹 言》卷一，以下简称《粹言》）它无形无象，“莫之为而为，莫之致而致”（见《河南程氏遗书》卷十八，以下 简称《遗书》），是世界万物的必然和所以然。天理又是客观的、圆满的，“天理云者……不为尧存，不为 桀亡。……元无少欠，万理具备。” 在万物的生成过程中，二程不否认气的作用，认为“万物 （《遗书》卷二） 之始，气化而已” 但在理与气的先后即谁产生谁的问题上，二程明确主张理在先，理产生 （《粹言》卷二）。 气，“有理则有气” “有理而后有象” “万事皆出于理” ， ， 总 （《粹言》卷二） （《遗书》卷二十一） （《遗书》卷二）。 ， 之，“天理，茂对时，育万物”《遗书》卷六）是世界万物的本体。 （ 二程指出，天理既然是世界万物的本体，当然也是道德的本体，是人伦关系的最高原则：“凡眼前无 非是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。” “道之外无 （《遗书》卷十九） 物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇、 ［收稿日期］2014-03-09 ［作者简介］李福生（1964- ），男，黑龙江海林人，博士研究生，教授，从事中国哲学研究。 ·26 · 为长幼、为朋友，无所为而非道，此道所以不可须臾离也。” 理不仅存在于自然事物之中，也