论亚里士多德的德性是品质.pdfVIP

天府新论2009年第3期 论亚里士多德的德性是品质 论亚里士多德的’德性是品质 任继琼 【摘要】亚里士多德伦理学是德性伦理学，“德性是什么”是其关键性问题。亚氏用下定 义把德性的种差规定为中道，把德性的属规定为品质。品质是一种特殊的状况，更是一种稳 定的习性；这种品质是一种卓越，是人之为人本性的圆满；这种品质的实现，是指德性作为 一种倾向性会产生与这种品质相同的德性行为。亚氏的伦理学既是一种德性伦理学，也是 一种品质伦理学。 [关键词]亚里士多德；德性；品质 【中图分类号】B825【文献标识码]A[文章编号]1004-0533(2009)∞—05删 在亚里士多德看来。伦理学只是“研究德性”的科学 留下品质作为德性的属，即为什么只有德性是品质。 或“我们关于德性的讨论”。那么，对研究对象——德性本 我们可以把亚氏排除感受和潜能作为德性的属的两点 身的认识即回答“德性是什么”就是亚氏伦理学必须要解 说法写成下面两个相同的三段论： 决的关键性问题。在《尼各马可伦理学》第二卷的章五和 1．a)我们并不因感受或潜能而被视为好人或坏人， 章六，亚氏通过对德性下定义来回答这个问题。而对于如 b)我们因德性或恶而被视为好人或坏人， 何下定义，在《论题篇》中亚氏指出，要清楚而准确地表 所以，c)德性或恶不是感受或潜能。 达一个好的定义．必须首先给出事物所属的较一般的种类 2．a)我们并不因感受或潜能而受到赞扬或责备， (即属概念)。然后，通过说出把该事物和其他的事物区别 b)我们因德性或恶而受到赞扬或责备， 开的特性来确定它在一般的种类之中的次类(即种差)。亚 所以。c)德性或恶不是感受或潜能。 氏在对德性下定义时遵循了这一程序。他首先指出德性的 而在笔者看来。亚氏虽然达到了排除感受和潜能的结 属概念是灵魂的一种品质(hexis)．然后指出使德性和其他论。但没有给出这两个推论的前提的成立的理由，即“为 什么我们因德性却不因感受或潜能而被视为好人或坏人和 品质区分开的特性(种差)是中道(-一)。在这里，我们 主要讨论德性的属——品质。 受到赞扬或责备”。如果同样把亚氏排除感受和潜能的另外 三点理由也转化为三个三段论，不仅可以看出亚氏如何达 一、为什么德性是品质 到结论的过程。而且从它们之中也可以看到前两个推论得 我们注意到，亚氏并不是一开始就直接指出德性的属 以成立的理由。这三个三段论是： 就是品质，而是把感受、潜能和品质这三种灵魂的状态作 3．a)我们不是出于选择而感到愤怒和生气． 为德性备选的属概念。感受，在亚氏看来，是指欲望、愤 b)德性是选择或者涉及到选择， 怒、恐惧、自信、嫉妒、喜悦、怜悯等与快乐和痛苦相伴 所以。c)德性不是感受。 随的东西；潜能，是指那些易于感受这些情感的能力，比 4．a)在感受方面，我们被说成是被改变的， 如能够感受愤怒、恐惧、痛苦和怜悯等；品质足据以在这 b)在德性和恶方面我们不被说成是被改变的，而被 些感受方面处理得好和不好的已经形成的品格状态。 说成是以某种方被安排的． 亚氏没有说明为什么把灵魂的这三种状态作为德性的 因此，c)德性和恶不是感受。 属，但却用排除法说明了为什么可以排除感情和潜能而只 5．a)我们出于自然而能够感受到感情