论传统文化中的道德宿命意识——以《聊斋志异》中的果报不爽模式为例.pdfVIP

北京化工大学学报(社会科学版) 2016年第2期 No．2．2016 Journal ofChemical BeijingUniversity Technology 总第95期 TotalNo．95 Sciences (Social Edition) 论传统文化中的道德宿命意识 ——以《聊斋志异》中的果报不爽模式为例 包树望 (北京化工大学文法学院，北京100029) [摘 要]果报不爽思想是人们对坚守、践履善德予以鼓励和奖赏的空幻的宿命性许诺，其本质是道德 宿命意识，具体表现在古典小说果报不爽模式的德行之因、福祸之果、果报相继不爽及其主宰力量上，因为展 现德福相配、人际和谐、世俗幸福等，道德宿命意识也具有审美特质，《聊斋志异》中的果报不爽相关篇章对这 些的表现较为集中细致。此外，《聊斋志异》部分篇章、情节以心理情感为依据，突破了道德宿命意识，有的还 达到了理想的自由境界。 [关键词]果报不爽；道德宿命意识；聊斋志异 [中图分类号]L207．41 [文献标识码]A 佛教果报观念主要包含因果缘起、业报报应、六 传统文化中的果报不爽思想是底层民众结合传 道轮回等，认为世间万物必有原因、缘起和结果，即 统道德观念，吸收了上述佛教果报、道教承负观有关 有因必有果，有果必有因，因果相继，进而将人内心 个人福祸受先人善恶影响、佛教果报观中因果业报 活动及其外在表现的言语行动称为业．根据其是否 和六道轮回的宿命性观念与形式。分别予以扩展化， 感召有益或有言于众生身心的结果。将其划分为善、 将所有道德范畴和整个物质人生纳入进来．将儒家 恶、无记，世间众生因造业的不同而有不同业报。业 道德对个人精神人格的建构作用转换为对个人物质 报分别为天道、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地 生存的决定性影响．形成的个人道德与现实物质人 狱道，是为六道，世间众生如不寻得解脱。则永远在 生具有绝对因果律的思想观念、思维方式和行为准 此六道中生死流转。道教的承负观载于《太平经》： 则。简言之。果报不爽以主体的道德意识与行动为判 “承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而 断依据。或对其行德积德、失德败德分别施以奖惩， 行。小小失之，不自知，用日积久、相聚为多，今后生 或以主体的道德之善恶解释其所受之福祸．强调善 人反无辜蒙其过滴。连传被其灾。故前为承，后为负 恶福祸丝毫不爽，力图劝人向善。 也。……负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也， 文学孕育于文化并表现、塑造文化，是文化的重 言灾害未当能善绝也。”“力行善反得恶者．是承负先 要载体．所以对传统文化观念的研究需要将古代文 人之过。流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者。 学纳入探讨视野。中国古典小说的劝惩创作理念、作 是先人深有积畜大功，来流及此人也”[川。个人的福 品的印售与说演等形式使民众事实上参与创作．其 祸受到祖先善恶的影响．同样自己的善恶也对后代 思想情感、理想观念等对小说题材的选取、人物的设 的福祸发生影响．祖先的积蓄大功或大过是“力行善 计、情节的发展等有着极大的影响。古典小说及其情 反得恶”、“行恶反得善”的原因。 节模式、思想意涵是蕴涵于、也蕴含着古代社会底层 [收稿日期】2016-03—08 [基金项目】本文为中央高校基本科研业务费项目“从义观念看《三国演义》《水浒传)》的文化内涵、审美意蕴”(项目编 号ZYl423)部分成果。 [作者简介】包树望(1983-)，男，文学博