论伪善从“宗教罪”到“道德恶”.pdfVIP

【伦理学基础理论】 亚，， 论伪善：从“宗教罪到“道德，C^ 王 强。 (摘要]康德通过对“亚当和夏娃偷吃智慧果”圣经故事的深入解读，发现人性不仅天然有向善或向恶的倾 向，而且还有天然“以善掩恶”甚或“以恶(搏)取善”的倾向。虽然这是无善恶的选择，是知善恶前的“先行”行为； 但是当我们以理性反思道德的人性前提之时，除却或善或恶的情形外，“伪善”理应成为情形之一。因而，在道德 理性启蒙之下，回溯本源的道德经验，宗教的神秘化的“罪”转化为世俗社会中的道德“恶”．并且随着人类从自 然秩序进入伦理秩序、自然世界过渡到伦理世界的理性化过程，伪善这种“个体性”的人性之恶转变为“总体性” 的世界之恶。 (关键词)伪善 宗教罪 道德恶 (中图分类号]B82—055(文献标识码]A(文章编号)1007—1539(2011)04—0046—07 本文从《圣经》及后世的释经为线索，探究康德 实际上，传统研究在宗教与道德的结合处，既缺 所言述的作为“《圣经》中第一桩罪”的“说谎”，这种 乏对宗教的严肃对待，也缺乏对道德的严肃对待。 “恶”何以作为人性中根深蒂固的“伪善”倾向?在 在此，我们的伪善问题首先从严肃对待宗教开始。 文本分析中。我们可以分离出伪善发生的人类原初 一、《圣经》中的“第一桩罪” 经验的两个环节——对世界的扭曲以及超越人 (性)限度的愿欲。依据于此，我们可以推测和判断 作为文本的《圣经》，被诠释最多的可能就要说 “伪善”最初作为宗教概念的基本含义，以及后世伦 《创lit纪》了，而《创世纪》中最受关注的就是前三章 理学中伪善的两个基本含义。在此基础之上，我们 的内容，与本文相关就有三个版本的诠释：一是康 寻找“罪”的伦理学转向的依据及其契机，并不是要 德在《单纯理性限度内的宗教》以及《道德形而上 将伪善概念从宗教领域引入道德领域(这个工作要 学》的“德性论”中的释经；二是现代政治哲学的大 做，但不是现在)，而仍然是在人类原初的神话、传 哲施特劳斯的《论解释创世纪》}三是现代著名的 说及《圣经》中寻找人类从自然秩序进入伦理秩序、 神学家朋霍费尔以名为《创世与堕落》的诠释。历 自然世界过渡到伦理世界过程中“伪善”之“罪”(恶) 史的发展，往往都是在断裂之处寻求文化的连续 的作用及其可能的空间。最后，还要描述这种个体 性。这三次释经都体现了这一特征。康德是在启蒙 性的人性之恶转变为总体性的世界之恶的宗教世界 时代这一理性狂飙突进的时代反思人的理性的改 观以及道德世界观的基本状况及特征，宗教世界中 恶迁善的自主性可能及其限度；政治哲学家施特劳 我们可以看到从原罪观念到约伯信仰的转变中“世 斯则反思政治自由主义的现代三个浪潮对“政治一 界”的黯淡，宗教世界中“个体罪”转变为道德世界中 神学”根基的破坏；朋霍费尔更是以自己的生命历 的“总体恶”标示着“道德世界观”的根本变化，伪善 程去宣扬耶稣基督“实体性存在”的事实。 也会随着道德世界背景的“褪去”而变得无意义。 这故事中间孕育的世界开端、人的堕落以及人 * 作者简介：王 强。中共上海市委党校哲学部讲师，哲学博士(上海 200233)。 基金项目：国家社科基金青年项目(11CZX066)；教育都社科基金青年项目(10YJC720064)。 量籀知交』移2011年第4期 的世界的遮蔽，是人类最原初的生活经验和事实， 类说谎的伪善倾向是“无善恶”的非理性选择条件 每一次的出发再到回归，意味着人再次聆听神的警