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2006年5月 May．，2006 道德建设：论信用的道德限度 第3期(总第23期) No．3 论信用的道德限度 曹 刚 (中南大学政治学与行政管理学院，湖南 长沙410083) [摘要]社会诚信的研究和建设是当前伦理学研究和道德建设的重点，且很多学者都把信用制度的 建设作为主要途径和突破1：7，但这是否抓出了问题的要害，却是需要慎思的。我们通过对这两个概念的反思 和比较，发现诚信比信用有更高的立意和更丰富的内涵，而信用有其内在的道德限度，表现为：信用主体是抽 象的人，诚信主体是现实的人；信用要实现的是外在利益，诚信则立足于人的内在价值；信用体现的是工具理 性，诚信体现一种实践智慧。通过两者的比较，我们就能合理地确定信用制度起作用的性质、范围和程度，认 识到它的必要性和局限性，从而摆正它在社会诚信建设中的地位。 【关键词] 诚信信用道德限度 [中图分类号]B82—051 [文献标识码]A 诚信的内涵丰富，它可以是指人存在的本真状态，也指人 一信用主体是抽象的人，诚信主体是现实的人 际关系的基本准则，还是道德修养的境界。孔子就从不同角 度讨论过诚信。他在答子路问时，就把“朋友信之”作为本人 1．信用的主体是经济人，它抽象掉了人的超越层面，进而 的志向之一；在答子张问时，认为“崇德”就是要“主忠信”；在 抽象掉了人和自然之间否定性的内在联系。 答子贡问时，把“民信之”视为治理国家的重要准则；不过落脚 我们常说，市场经济就是信用经济，就是说信用是市场经 点还是把信视为君子必备的品行。信用却不是一个基于德性 济的内在要素。在这个意义上，它与德性无涉。马克思说： 的宽泛概念，而是一个含意单一的经济概念。中国《现代汉语 “信用作为本质的、发达的生产关系，也只有在以资本或以雇 词典》对信用的解释是：能够履行跟人约定的事情而取得的信 用劳动为基础的流通中才会历史的出现。”[2](邮4’既然信用不 任；不需要提供物资保证，可以按时偿付的；指银行借贷或商 过是一种经济规律，信用的主体就是追求自利的个体。博弈 业上的赊销、赊购；信任并任用。康芒斯将麦可劳德关于“信 论经济学关于“博弈局中人”的假设能提供很有意义的说明。 用”的定义分为三种形式：“(1)一切有形体财产权的现在价 “局中人”在参与经济活动中，其行为的决策和选择，是一个 值，这是他的‘商品信用’；(2)未来的硬币的现在价值，这个 “策略博弈”的过程。也就是说，局中人在追求自身利益最大 他称为‘硬币信用’；(3)以一个特殊债务人为对象的一种特 化的过程中，要考虑和推测其他局中人的可能行为和反应，并 殊信用的现在价值。最后这一种是信用的唯一的真实的意 做出对应性的行为选择。这个过程既要考虑市场的客观因 义．我们区别为无形体的财产，一种债务”[1](肼“3’可见，信用素，如交易内容、价格等，也要了解交易伙伴的信用历史和信 更多是从经济的视阈阐释的概念。由于社会诚信的研究和建 用级别。所以，在一定意义上，交易双方信用状况如何，常常 设是当前伦理学研究和道德建设的重点，且很多学者都把信 影响博弈的行为类型。但在社会互动过程中经过反复博弈， 用制度的建设作为主要途径和突破口，但这是否抓出了问题 人们认识到，若要实现自身利益最大化，诚信是最优策略。正 的要害，却是需要慎思的。我们通过对这两个概念的反思和 如英国经济学家穆勒所言：“商人是否愿意使用信用，则取决 比较，发现诚信比信用有更高的立意和更丰富的内涵，更重要 于他对赢利的预期。”J(”” 的是