论儒家道德学说的理论形态.pdfVIP

2008年第1期 学术探索 2008年2月 Academic Feb．，2008 No．1，2008 Exploration 论儒家道德学说的理论形态 康 宇 (黑龙江大学 哲学与公共管理学院，黑龙江 哈尔滨 l删) 摘要：儒家道德学说具有一整套形式严谨、内容完备的理论建构，其以仁义道德的绝对价值为理论核心，形成了价 值论；以德性与人性的相通为基础，形成了德性论；通过论证“德性所知”与“闻见之知”之问的关系，创造出知识 论；通过论证人的本体实现，创造出目的论；为让人实现道德“自觉”，建构了教化论；为强调道德的合理性，建构了 义务论。儒家道德理论的形成，为儒学的发展注入了强大的生命力。这也是儒家道德学说经历了中国社会意识 形态历次变迁后，仍能对国人产生巨大影响的原因之一。 关键词：儒家；道德；理论 中图分类号：13222 文献标识码：A 文章编号：1006—723X(2008)01—0006—05 长期以来，以黑格尔为代表的西方哲学家对 上》)。儒家从天人关系的角度得出其道德的价 中国哲学进行了曲解，使得人们对儒家道德学说 值根据论，使得“仁、义、礼、智、信”等德目具有了 的认知也出现了某些偏差。形式上缺乏系统性， 先验性、普遍性、必然性与永恒性的品格。价值 理论性不完备成为制约儒家道德学说被西方理 根据论中内在地包含着道德价值绝对化的逻辑 论界认可的主要障碍。然而，诚如冯友兰先生所 前提，为其整个价值论奠定了基础。 言，中国哲学虽无形式上的系统，却具有实质上 价值评价是主体对客体有无价值和价值地 的系统。【I】(耽’同样，儒家道德学说思想虽然更多 位高低所作的评价，它最集中地表现着评价者的 的是以道德范畴、道德规范、修养方法等具体形 价值观念和价值标准。儒家对价值的评价，突出 式出现，但其也包含着极为深刻的理论性。 表现在孔子“君子义以为上”(《论语·阳货》)和孟 大体上说，儒家道德学说在其发展过程中形 子“亦有仁义而已矣”(《孟子·梁惠王》)等命题 成了以下几种理论形态。 中。儒家从对“仁”、“义”等德目重要性的论述 第一、价值论。儒家道德学说的价值论是一 中，引出了其整个儒家道德学说的价值评价论。 个完整的系统，它以仁义道德的绝对价值为理论 儒家认为，以仁义道德为首的儒家道德学说，不 核心，形成了价值根据论、价值评价论、价值选择 仅是实现其他价值目标的工具和手段，而且其本 论等几个部分。【2J(聊儒家认为，仁、义、礼、智等道 身就是一种极高的价值。仁义道德是人的本性， 德是主体人的最重要的需要，因而是最高价值。 是人之所以为人者的根本标帜。仁是作人的根 这种价值产生的依据来源于天命与人性的关系。 据，仁义的价值就是人本身的价值。子日：“民之 儒家认为人的道德是天命所固有的属性在人间 于仁也，甚于水火”(《论语·卫灵公》)。同时，仁 得到贯彻的结果，孑L子日：“天生德于予”(《论语· 义道德意识也是人心里固有的一种安定、和谐、 述而》)。儒家还认为人性的善是人类区别于动 愉悦的境界。这本身就是一种极高的精神价值， 物的社会性特殊本质，因此人性也可以作为道德 是真、善、美的凝结。孟子日：“仁者无敌”(《孟子 存在的依据。孟子明确指出，仁、义、礼、智这些 ·离娄上》)。由此，儒家推出了其道德的外在价 道德植根于人的本性、本