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论先秦儒家道德的优先性及其功利内容.pdf
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论先秦儒家道德的优先性及其功利内容
王洁
内容提要无论在历史上还是在今天,儒家的道德形上学与功利主义之间一直存在着不
可调和的张力,但是,若进一步观察就会发现,实际上,这里蕴涵着对儒家原始精神的莫大误
解。儒家的确构筑了道德之于功利等的本体优先地位,这是儒家的伟大贡献,但是,在其原始
层面上这一优先性却并不排斥相关的功利内容,相反,在表层的对立性中实际蕴涵着的是二
者深层的统一性。本文即旨在揭示这一深层的统一性结构,以凸显儒家实践理性的独特性。
关键词儒家道德优先性功利
王 洁,南京师范大学国际文化教育学院副教授 210097
西土。……惟天降命,肇我民,惟元祀。”(《尚书·
一、儒家的原始“利民”观与“德”的功利内容
酒诰》)这里首先肯定文王西土开国,接着就给出
一般来说,人们普遍把“德治”看作儒家政治 了所以建国的理由:一是上天降命,一是拥有民众
文化的历史起点。的确,《尚书·尧典》开篇即日: (“肇我民”)。鉴于周之天民一体观,因此,从民本
“日若稽古帝尧,日放勋,钦明文思安安,允恭克 一面说,这无疑是把建国的理由落实到了“拥有民
让,光被四表,格于上下。”这已经把帝尧的统治 众”上(关于“肇我民,惟元祀”的解释有歧义。此不
和其道德人格联系了起来。孔子更曾明确总结 取通行义,仅聊备一说)。实际上,不管“肇我民”等
道:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。” 作何解释,历史地看,周之兴国则恰是“百姓怀之”
(《论语·为政》)这似乎表明儒家政治文化从一 的结果。据《史记·周本纪》记载:正是由于后稷特
开始就是超越或不计功利的。后来,朱子“遏人欲 别是公刘的努力,才“百姓怀之,多徙而保归蔫。周
而存天理”的特定表述似乎更成了儒家思想的最 道之兴自此始”;而导致百姓迁徙归附这一结果的
简化表达。但是,人们可能未曾料到,这其实是长 直接原因就是后稷“播时百谷”而“民皆法则之”从
期以来对儒家的最戏剧化误解之一。 而“天下得其利”。同样,公刘也是因其“复修后稷
我们先从儒家范围内最原始的国家起源论 之业,务耕种,行地宜,……取才用”等,才导致“民
说起。今天我们可以见到的最早、可能也是最直 赖其庆”(《史记·周本纪》)。正所谓“安民则惠,黎
接的国家起源说应来自周公。在一次对康叔下达 民怀之”(《尚书-皋陶谟》)。就此来说,后来古公
的戒酒令中,周公曾说到:“乃穆考文王,肇国在 室父“有民立君,将以利之”(《史记·周本纪》)的
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