论先秦诸子道德人格教育的目标差异.pdfVIP

中国·包头 取大学报 2014年第2期 论先秦诸子道德人格教育的目标差异 杨玉霜 (湖南外因语职业学院， 湖南省 长沙市410006) 摘要：道德人格教育是中国传统教育的重要内容。先秦诸子在道德人格教育的目标上各有 追求。其中，儒家以培养“德业兼备”之才为己任，墨家推举“厚乎德性”之兼士，遗家尚崇“被褐怀 玉”之圣人，法家主张塑造“法治”之士。先秦诸子的这些思想对我国道德教育的传承，对当今社会 人才的培养有着深远影响。 关键词：儒家；墨家；道家；法家；道德人格教育 中图分类号：B22 文献标识码：A 道德人格教育不仅是现代教育不可或缺的重要 所不为，能够出使四方，顺利完成君主的使命而不辱没 方面。一直以来也是中国传统教育的重要内容。先秦 君命，这样的人可以称作“士”。另外，孔子认为，能够互 时期，诸子百家争鸣，各抒己见，其中就不乏对道德人 相勉励监督，和睦相处，就可以称得上是“士”了。“切切 格教育的真知灼见。而这当中最具代表性的当然要数 但但，怡怡如也，可谓士矣o[11苟子进而指出，“上则能尊 先秦诸子四大家：儒家、墨家、道家、法家的观点。值得 君，下则能爱民，物质而应，事起而辨，若是则可谓通士 指出的是。先秦四大家都很重视道德教育目标的设 矣。”(《苟子·不苟》)也就是说，苟子认为能尊上爱下，能 定，在道德人格教育的目标方面。四大家虽然都希望 应物办事，有德有能的人可称为“通士”。 通过道德理想人格的建构来实现治国的目的。但他们 从孔子对“士”的界定和苟子对“通士”的描述．不难 各自追求的道德人格教育目标却又差异迥然。 看出先秦儒家对“士”的道德人格目标要求并不高。事实 一、儒家：培养“德业兼备”之才 上，在先秦儒家眼里，内有知识，外能应物办事，有文化 先秦儒家道德人格教育的核心目标是培养“德业 教养的“士”仅仅只是“入德者”。苟子曾说：“学恶乎始? 兼备”之才。在先秦儒家论述的众多道德人格教育目 恶乎终?日：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为 标中，根据道德智慧，道德人格境界从低到高可大致 士，终乎为圣人。”(《苟子·劝学篇》)又说：“彼学者，行 划分为三个层次，即培养士，培养君子，培养圣人。 之，日士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下 一是培养“士” 为士君子。孰禁我哉!”哨子的意思是讲，道德人格的培 这是先秦儒家道德人格教育的初始目标。“士”通 养是一个循序渐进的过程。这个过程始于培养“士”。进 常是指社会身份．而先秦儒家却赋予了“士”一种道德 而到“君子”，最终才能至“圣人”。 人格。那么，到底什么样的人可以称之为“士”呢?孔子 二是培养“君子” 的回答是：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士。” 这是先秦儒家道德人格教育所追求的较高层次目 (《论语·子路》)在孔子看来，始终具有羞耻之心而有 标。“君子”是承载先秦儒家道德理想和道德规范最重要 收稿日期：2013—09—24 作者简介：扬玉霜(198卜)，女，湖南部阳人，湖南外圈语职业学院讲师，硕士，主要从事马克思主义理论和思想政治教育教学研究。 50 的载体。是先秦儒家经典论述最多的道德人格类型。先 人吾不得而觅之矣；得见君子者，斯可矣。”(‘论语·述 秦儒家所认同的“君子”是指既有很丰富的知识又有很 而)孔子还说，“大哉尧之为君也l巍巍乎!唯天为大， 好道德教养的人。正如礼记·曲礼上所说，“博闻强识 唯尧则之。”(论语·泰伯)可见，在孔子心中，能称得 而让。敦善行而不怠。谓之君子。”孔子还特地对“君子”