论先秦法家的道德思想.pdfVIP

第16卷 第2期　 　 　 　 　 　 　 重庆交通大学学报(社会科学版)　 　 　 　 　 　 　 　 2016年4 月 Vol.16 No.2 JOURNAL OF CHONGQINGJIAOTONG UNIVERSITY(Social Sciences Edition) Apr.2016 论先秦法家的道德思想 赵秀村,　 王燕晓 (中国地质大学 马克思主义学院,北京 100083) 摘　 要:先秦法家有着丰富的道德思想,其道德思想秉承和谐社会的道德理念,承认人性之私 并主张有效制之,同时秉承“以法为德”“以吏为师”的原则,成为调节人与人、人与社会、人与 自然的关系的社会规范,对当今全社会进行道德教育、提高人们的道德水平和加强对党员干部 的道德修养及法治教育具有重要启示。 关键词:先秦;　 法家;　 道德思想 中图分类号:B226　 　 　 文献标识码:A　 　 　 文章编号:1674 -0297(2016)02-0028-05 　 　 目前,学界研究先秦法家的“法”思想比较多, 进一步从社会安定的角度指出要重罚、多使用责 认为中国法家思想中重刑罚的思想影响深远,突 罚。 他以为越富强、安定的国家实行的刑罚越多、 出强调刑罚、责罚等,较少研究其道德思想。 先秦 越重,“王者刑九赏一,强国刑七赏三,削国刑五赏 法家不仅有着丰富的道德思想,并且道德思想是 五”(《商君书 ·去强》)。 韩非子认为“赏莫如厚 其法思想的前提和终极目标。 而信,罚莫如重而必”(《韩非子 ·五蠹》),在表达 重刑罚思想的同时,比商鞅更进一步,指出要“厚 一、先秦法家的道德思想 赏”。 治理社会运用赏罚,必须“厚赏”“重罚”,厚 先秦法家的道德思想不同于儒家的道德思 赏才能使人们喜欢并自觉学习并且遵守法;重罚 想,如彭新武在其文章中指出的,法家正是在变革 才能使人们敬畏法并且不敢轻易去触犯它。 传统政治秩序的努力中,表达出一种以“法”为基 最后,韩非子在总结前人思想的基础上指出, [1] 本价值准则的独特的道德观 。 法家的道德思想 最终目标是建成一个“强不凌弱,众不暴寡,耆老 正是在这种变革的努力中重新赋予道德新的时代 得遂,幼孤得长,边境不侵,君臣相亲,父子相保, 内涵。 在先秦法家看来,道德不再是一种简单教 而无死亡系虏之患”(《韩非子 ·奸劫弑臣》)的社 人向善的道德呼吁,而是一种调节人与人、人与社 会,从中可以看出先秦法家所胸怀的仁爱、“以人 会、人与自然关系的行为准则和规范。 为本”的思想,并且先秦法家所有的一切道德思想 (一)追求和谐社会是其道德理想 都是以此为总原则而展开的。 首先,商鞅曾指出,“法者,所以爱民也”(《商 (二)承认人性自私并制之是其道德基础 君书 ·更法》),也就是说在商鞅看来,法度实质上 首先,先秦法家指出人性都是好利恶害的。 是用来爱护人民的,在本质上是为民的,是立足于 “凡人之情,见利莫不能就,见害莫能勿避。”(《管 整个社会的道德状态的实现。 子 ·禁藏》)商鞅认为“夫农,民之所苦;而战,民之 其次,商鞅在论述其“法爱民”思想的基础上, 所危也。 犯其所苦,行其所危者,计也。 故民生则 　 　 收稿日期:2015-12-20 ∗ 基金项目:北京市首都大学思想政治教育课题“思想政治理论课传承民族精神的教学策略研究”(BJSZ2015YB17) 作者简介:赵秀村(1988—),女,山东潍坊人,中国地质大学(北京)马克思主义学院2013 级硕士研究生,研究方 向:思想政治教育;王燕晓(1969—),女,河北沽源人,中国地质大学(北京)马克思主义学院副教授,博 士,研究方向:思想政治教育和高等教育。 赵秀村等:论先秦法家的道德思想