论儒家道德本体构建的三次演进.pdfVIP

第34卷第9期 绵阳师范学院学报 V01．34No．9 兰Q!!生!旦 !竺竺坐堕坚!竺型墨!竺塾竺：璺些!壁 量P：兰Q!! 论儒家道德本体构建的三次演进 潘 攀 1201) (湖南科技大学管理学院，湖南湘潭41 摘要：儒家道德形上本体的构建是确保其至上权威性的必要手段，对怎样构建这个问题，从先秦至宋代，历 代儒者从不同角度进行了有益的探讨。《孟子》、《中庸》、《易传》和周敦颐不仅是其中的代表，而且他们的道德本 体论还在内涵上呈现出递进关系，勾勒出儒家在道德本体理论探讨中的三次演进路径：《孟子》以“人心”为道德本 体开儒家道德本体理论探讨的先河，《中庸》则以客体之“诚”为道德本体，克服了主体的随意性，完成了对《孟子》 主体“人心”的跃升；《易传》巧妙地以“生”赋予道德本体以变动不居的形态，突破天人之间的隔阂，贯通天道人伦； 周敦颐以宇宙生存论为基础，以较为清晰的环节连接起人类社会与自然宇宙，最终构建起超越人伦社会、立足宇宙 万物的道德本体论，为儒家学说的至上权威性提供了较为扎实的理论基础，并为其后的宋明理学的发展提供了完 整的理论框架。 关键词：《孟子》；《中庸》；《易传》；周敦颐；道德本体 中图分类号：B21 文献标志码：A 文章编号：1672—612x(2015)09—0011—06 儒家伦理道德对中华民族的历史演进有着重要 设置在逻辑内涵上呈现出层层演进的态势：《孟子》 意义，至今仍在净化社会风气、和谐社会关系等诸多 以人心为道德本体开儒家道德本体理论探讨的先 方面发挥着重要作用。那么，儒家伦理道德存在的 河，《中庸》则以“客体”之“诚”对《孟子》以主体为 基础是什么?其合理性与合法性何以成立?在面对 核心的道德本体完成超越。无论是《孟子》所谓“人 其他思想的冲击时，如何确保其至上的权威性?孔 心”，还是《中庸》设定之“诚”，都是呈静态状，无法 子虽然在应然层面讲了应该怎样实践伦理道德，但 将处于两极的“天”和“人”沟通起来，《易传》则突 却没有说明为什么，也无法对以上问题作出合理解 破静态之状，将道德本体设定为动态之“生”，贯通 释，这就使得儒学的道德规范缺乏论证严密的理论 天道人伦，但是，天道人伦贯通的具体环节并未厘 基础，缺少必要的哲学依据。因此，黑格尔对孔子作 清。周敦颐则将视野投向了自然宇宙，在更广阔的 出这样的评价：“我们看到孔子和他的弟子们的谈 视域之下对儒家道德本体进行探讨，较为彻底地实 话，里面所讲的是一种常识道德……孔子只是一个 现了对人伦社会的超越，最终构建起以宇宙论为基 实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没 础的儒家道德形上本体论，为树立儒家道德的至上 有……”【1J119这意味着儒家道德学说要获得强有力性奠定了扎实的基础，也为其后的宋明理学的发展 的理论支持，就有必要超越经验现实，从形上本体追 提供了完整的理论框架，促进了儒学的纵深发展。 寻儒家道德的终极根据，以从根源上确保儒家道德 一、从《孟子》主体之“人心到《中庸》客 至高无上的权威性。 体之“诚的跃升 从原始儒学到北宋周敦颐，诸多儒者对道德本 体有过不同层面的讨论，《孟子》、《中庸》、《易传》 《孟子》是较早探讨儒家道德本体的儒学论著， 和周敦颐极具代表性。而且，这四者对道德本体的 在该著中，孟子对基于主体层面的“人心