论儒家的道德人类学思想.pdfVIP

堡堕堑苎苎童童堡!丝兰兰叁堑兰些! !!!!：呈 垂!!垒墅!塑 论儒家的道德人类学思想 柴文华 50080) (黑龙江大学哲学系．黑龙江咕尔薛I 摘要；儒学具有对象主体本位的特征．它在对人的类本质进行形而上的思考中．形成了繇远流长的道德人类学学 说．以道德作为人与非人的临界点，J11道德去规定人的本体论结构。儒家道德人娄学学说的点展经过了由传统形态 到现代形态的变迁，包含着丰腴的理性内蕴，是现代哲学人类学进一步建构的可转换资源。 关键词：儒家；人哲学；道德人类学 中圈分类号：B2 文件标识码．A 文章编号：1000-2359(2002)06—0050—06 作者简介：柴文华(1956--)，男．安徽捐田人．黑龙扛大学哲学系教授，主要从事现代中国哲学和中国伦理文化的教 学及研究。 道德人类学是哲学人类学的一个种类，主要是 生的人与同样是宇宙自然演化所生的物之间存在着 把道德作为人与动物的临界点，用道德去规定人的 某种内在的相关性，人说到底不过是万物中之一物 本体论结构。它是儒家哲学的重要内容之一，经历了 而已。 传统形态到现代形态的动态转换。 尽管如此，人又不是与万物平起平坐的一物，而 一、道德人类学的传统形态 是高于和优于万物的特殊存在，过正是儒学对人的 传统形态的道德人类学观念发端干先秦+得到 人类中心主义的观照。《孝经·圣冶》引述孔予言： 了后儒的继承和发展，形成了自己明晰的思路。 “天地之性人为贵。”董仲舒《春秋繁露·^副天数》 黑格尔在他的《哲学史种演录》中把曾在莱布尼 云：“天地之精所以生物者，莫贵于人。”周敦颐把人 茨时代轰动一时的孔子的道德教训与思辨哲学截然 看做由一(无极而太极)至万(万物)的一个环节，但 分割开来，认为毫无出色之处。但他似乎没有看到， 也明确指出，“惟人也得其秀而最灵。”(《太槛圈说》) 孔子之所以大谈德性，乃是基于或隐含着这样一个 邵雍认为，“唯人兼乎万物，而为万物之灵”，是“物之 逻辑前提，道德是人之为人的内在必然性。事实上， 至者也”(《皇极经世-观物外篇》)。 这种对人的本体论纯思乃是儒学中具有普遍意义的 人何以优越7『物呢?儒家学者由此而艉开了丰 理论支撑点之一，有些学者把中国哲学概括为伦理 富多彩的理论构想。他们首先面对的事实是，自然物 型“区别于西方的科学型哲学和印度的宗教型哲 不再仅仅是人们所畏服乃至寻求庇护的对象，也成 学，比较准确地抓住了儒学的要旨。 了人们能够驯服的东西，所谓“服牛乘马”、“人定胜 那么，儒家传统的道德人类学遵循着怎样的逻 天”正是人类对自身价值的确认。正如《汉书·董仲 辑思路呢? 舒传》所云：“生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养 泰【II孙明复有诗云：“人亦天地一物耳，饥食渴 之，服牛乘马，嘲豹栏虎，是其得天之灵，贵于物也。” 饮无休时。若非道义充其腹，何异禽兽安须眉?”在儒 人类早已从与自然弹的共生状态(使用天然工 家学者看来，人在发生学意义上是一个被生成者， 具获取天然产品)中摆脱出米，向创生态劳动(使用 “有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然 人造工具获取夭然或非天然产品)的更高层次进发， 后有夫如。”(《周易-序卦传》)作为宇宙自然演化所 j土战果较之前文明时代要辉煌得多。这种对人类中 收稿日期12002—07—27 ·50· 心地位的初步觉悟由