论儒家文化的泛道德性.pdfVIP

2005年3月 伦理学研究 Mar．．2005 第2期(总第16期) StudiesinEthies No．2 论儒家文化的泛道德性 李爱良 (湖南公安高等专科学校，湖南长沙410006) f摘要J儒家文化作为传统文化的核心和精华，影响中国社会几千年。解读和梳理儒家文化，必须 正视儒家文化的泛道德性。儒家道德衍射到儒家文化的各个环节、各个层面，突出表现为以德治代政治、以 礼治代刑法、德本财末、文以载道及美善统一等思想。从一定意义上说，儒家文化是泛道德文化。 [关键词]儒家文化儒家道德泛道德 [中图分类号]B82—051 [文献标识码]A 儒家文化是中国传统文化的核心，其源远流长， 民的拥护，即所谓的“众星共之”或“正南面”。由此 博大精深，堪称文化明珠，东方奇葩。儒家文化的支 可见，上述两段话的中心不在“无为”而在“德治”。 撑和骨架是儒家道德。儒家道德衍射到儒家文化的 孔子在《论语》中讲到德治还有多处，而且都是 各个环节、层面，政治、经济、法律、文学、艺术，无时不 直接回答他的弟子或当时国君问政的话，归纳起来有 在，无时不有。 下面几点内容：其一，为政必先“正名”；其二，为政在 于“欲善”；其三，为政在于“修身”。可见，孔子所谈 一以“德治”代“政治”：政治道德化 的一系列为政的问题，实际上都是道德问题，其中的 儒家文化泛道德性最明显的表现，是将道德意识 “欲善”、“正身”、“修己”成为以后中国传统文化中政 侵入政治领域，使中国的传统政治缺乏一种独立的制 治思想的前提条件，同时也是道德哲学的核心内容。 度，从而为君权至上的专制主义寻找一个道德庇护 其影响是非常巨大的。从孟子的“天寿不贰，修身已 所。在中国传统社会中，国是家的放大。因此，国家 俟”，到苟子、“修身自名，则配尧舜”，再到《大学》的 一向被看成人伦关系的总和。在这个放大了的人伦 “白天子以至庶人，壹是皆以修身为本”，都来源于孔 关系网络中，国君或皇帝自然是家庭中父的放大，是 子“修身以安百姓”的德治精神。由此可以看出，孔 国家这个大家庭的当然家长，他既是国家政治组织的 子乃至整个儒家，其政治思想都是由德治观念来贯通 中心，也是社会人伦关系秩序的中心。因此，国君或 的，他们在政治方面的注意力完全集中在道德上，在 皇帝常常被称为“君父”、“国父”等。这种把家庭伦 儒家这里，政治与道德是合一的。 理关系投射到国家政治的结果，常常是以空泛的道德 二以“礼治”代“刑法”：法律道德化 说教代替具体制度的实施，其最典型的代表则是造端 于孔子的德治精神和孟子的仁政思想。 儒家的德治思想，是把政治问题转移到道德上， 孔子在《论语·为政》中有一段、后人奉为经典 强调发挥每一个人的道德自觉，企图以道德力量维持 的话：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。” 和调和当时日益尖锐的社会矛盾。 向来注《论语》的人，都把这段话解释为“无为而治”， 任何一个时代的统治者，往往都是以刑罚作为政 这是一种莫大的误解。儒家是不讲“无为”的，尽管 权的最后保证。先秦法家所以在法治问题上走上极 在《论语》中有“无为而治者，其舜也与；