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2016年第11期（总第257期） [文献编码]doi：10.3969/j.issn.1004-6917.2016.11.039 论传统道德修养模式的现代转型 孙泊 a ，陈瑶 b （南通大学 a. 江苏省中国特色社会主义理论体系研究基地；b. 杂志社，江苏 南通 226019） 摘要：人的道德修养，不仅生成于其生活所依托的微生态，而且更为受制于其所处的宏观社会形态。任何 脱离社会生活历史进程的道德实践无疑是一种自我放逐，必将处于逐步疏离化、边缘化的尴尬境地。社会形态 由同质性向异质性的深度转换，必然要求传统道德修养模式要及时顺应和努力契合现代社会发展的内在逻辑 和本真需求，逐步实现从封闭到开放、从整体到个性、从传统到现代、从理想到现实的整体性转型，以建构合 乎中国当代社会公民生活方式和道德意愿的现代性道德修养模式，从而有力推进社会转型期道德实践的有序 良性发展。 关键词：中华传统；道德修养；现代转型；社会生活；道德疏离 中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1004-6917（2016）11-0196-05 （一）依附性。所谓依附性，意指在我国传统文 一、传统道德修养模式的“三大文化特质” 化氛围中，道德修养一般以统治者为道德权威影响 人类社会的基本发展形态大致分为两类：同质 和示范社会，形成有利于国家治理的道德秩序，塑 性社会与异质性社会。同质性社会通常表现为社会 造了带有鲜明依附性的臣民人格。这种道德带有统 民众归属于共同的政治共同体，并拥有大致相同的 治阶级的意志，体现的是从上而下加以推广和普及 政治认同、理想信仰和价值追求；异质性社会中的 的修养模式和实践路径。 民众虽然在信仰、价值和认同等方面存在差异，但 中华传统道德修养模式，其本质是伦理型道 依然能够谋求其基本的价值共识和文化理解[1] 。同 德文化向度，建立在宗法血缘等级之上，尤其是在 质性社会形态构筑基础是家国一体的制度安排，维 漫长的封建社会表现明显。在伦理型道德文化指引 系其生成和发展的是自然经济基础。中国传统道德以 下，国家道德建构的政治性意图凸显，而人的实现 “修身、齐家、治国、平天下”为价值旨归，以内省和 旨归却难以表达。在封建社会，人之所以为人，主要 内修、自责和悟道为修养进路，这一镜像表征是把传 的衡量指标是讲究人伦。与西方用“智性”来书写人 统道德实践仅仅停留在私人生活领域的自我道德操 不同的是，中华传统则以“德性”来界定人的属性。 守和圣贤精神追求，远离生动丰富的社会实践而游 这样，德性就变成了人的类本质，成了封建社会道德 离在个人的心性求索，集中彰显了传统道德修养模 的基本规范和价值信念。德性成为人的存在的价值 式鲜明而强烈的“三个文化特质”，即依附性、内省 取向和根本依据，成了中国封建道德的国家意识形 性和精英性的文化特质。 态，建构了中国封建社会的道德基本架构。 收稿日期：2015-06-17 基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目（15Y JC710 052）；江苏省社会科学基金项目 (14MLD008)；江苏省高校哲学社会科学研究项目（2016SJD710021） 作者简介：孙泊（1979—），男，江苏连云港人，博士，南通大学江苏省中国特色社会主义理论体系研究基 地、江苏先进典型研究中心副研究员；陈瑶（1984—），女，江苏如东人，硕士，南通大学杂志社编辑。 - 196 -