论孔子的人性思想与道德内在自觉.pdfVIP

２０ 15 年第 12 期 经济研究导刊 Ｎｏ．12，２０15 总第 266 期 ＥＣＯＮＯＭＩＣ ＲＥＳＥＡＲＣＨ ＧＵＩＤＥ Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．266 论孔子的人性思想与道德 内在自觉 陈 永 霞 （潍坊学院 教师教育学院，山东 潍坊 261061 ） 摘 要：《论语》中孔子提出了“性相近，习相远”的主张，并涉及到“性与天道”问题，到底该如何理解孔子的人性思 想，立足于孔子致力于对“德”的培养及对“仁”的实现所造成的矛盾来理解其人性思想，矛盾的解决依靠于一种自觉精 神即“我欲仁斯仁至矣”，在人性论基础上通过“习”成为道德自觉的途径。 关键词：性；习；道德；自觉 中图分类号：B222.2 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2015 ）12-0301-02 《论语》中涉及孔子与“性”有关的有两句话： “习”大多数人认为是“习俗、习惯、习染 ”，还有人认为它“既 性相近也，习相远也。 （《论语·阳货》以下只注篇名） 肯定了人是一个类的社会存在，有着相近的本性，又指出了 夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而 人性的差异是由后天的习染、习俗、习惯等因素的不同造成 闻也。 （《公治长》） 的。 ”[6]如果说“习”是外在环境对人的影响，这与孔子“我欲 因此说“孔子是中国思想史上第一个提出人性理论的思 仁，斯仁至矣”强调个人的自觉精神并不相符 。 并且从《论语》 想家。 ”[1]但是“性相近”中的“性”指什么?对此他并未详细地 中可以看 出孔子对于：“君子无终食之 间违仁，造次必于是， 说明，有人认为是指人的自然之性，即告子所谓“生之谓性”， 颠沛必于是”（《里仁》）的精神极为赞赏 ，所以对那些不用力 生来就有的本性如“饥而思食、渴而思饮、寒而思暖、饱而思 践仁：“有能一 日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。 盖有之 [2]有人认为是指人的道德之性即是人的社会 矣 ，我未之见也”。 （《里仁》）看来孔子非常注重对“仁”的力行 淫等等的欲望。 ” 属性即“人人都有成善向仁的可能”[3] 以此来区别于禽兽。 本 实践的自觉努力而非外在的环境： 文认为无论是指人的自然属性还是人的社会属性都是其中 就有道而正焉，可谓好学业已。 （《学而》） 的一部分，他既不是站在“性即生”的角度上来阐述的，也不 苟志于仁矣，无恶也。 （《里仁》） 是站在“人禽之别”的立场上来论述的，而是站在一个更高的 君子讷于言而敏于行 。 （《里仁》） 角度上来阐发的，即人所具有共同性，也就是“类”的角度来 三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改 说的。在人各自具有千差万别基础上来找出其共同性 。“先秦 之。 （《述而》） 各派在人性论上的基本共同点，是把人作为‘类’来考察。 就 克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己， [4] 是说，他们所探究的人性，是指一切人的共同性 。 ” 而由人乎哉？ （《颜渊》） “性”说明相同性，那么“近”则说明了相同性之中的差异 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣 。 （《子张》） 性。 有人把“性相近”与孟子“心之所同然”联系在一起，本文 所以说“习”指对于道德的践履过程 ，在这个过程 中有精 不敢苟同，因为“相近”毕竟推不出“相同”。 相同否认了性的 神的自觉 ，意志的磨砺 ，行为的锻炼 ，正