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论科学与信仰的和谐发展 周文华王公晓 [提 要】科学和信仰作为人类认识和把握世界的两个基本维度。内在地具有统一性。科学是对已 知世界的把握，探求事物的内在联系和本质规律；信仰是时未知世界的把握，寻觅精神的栖息地．追 寻人生的终极意义。科学和信仰之间是相互补充、相互促进的统一关系。科学使信仰富于理性，信仰 给科学以强大的精神动力。越须始终保持两种文化历史的现实的张力，拆除人为的藩篱，使科学和信 仰在相互借鉴、彼此补充中和谐健康发展。 [关键词]科学信仰价值 从古至今，科学和信仰在人类历史的发展中都扮演着重要的角色，二者的关系也一直是国内 外学者探讨的主题。然而时至今日，就科学和信仰的关系也没有形成一致的观点。尤其随着现代 科技的高速发展，人的物质生活日益丰盛而精神却在四处“流浪”的境况下．科学和信仰的关 系更是成了全社会关注的焦点。可以说。人类社会未来的发展如何在很大程度上取决于人们对待 科学和信仰的态度。 一、科学与信仰的内涵 在西方，信仰主要是一种宗教语言。信仰最普遍的意义是指人们对某种既不能精确认识。也 不能证明的东西加以主观和情感上的确信。《简明大不列颠百科全书》中认为信仰是指在无充分 的理智认识足以保证一个命题为真实的情况下，就予以接受或同意的一种心理状态。康德认为对 于某一判断，如果主观上坚信其正确性，而在客观上没有充分根据进行证明．这种判断就是信 仰。“信”者乃相信、确信和信服之意；“仰”者乃仰慕、敬仰和追求之意。信仰是指因对某事 物的确信而敬仰，进而追求。信仰是任何一个人和民族都存在的普遍现象，从古到今。它伴随着 人类走过了漫漫长路。渗透到诸如政治、经济、科技、文化等等人类生活的一切领域，产生了巨 大的影响。信仰问题是人生之根本问题。“信仰问题本身即与其他心理现象一样是与人生共始终 的。只存在婴儿、幼儿、少年、青年、中年、老年等不同年龄阶段有不同信仰形态或特征的问 题，不存在某个年龄阶段有无信仰和是否需要进行信仰教育的问题。”①信仰是人的精神支柱，指 引着人的全部精神活动和价值追求。但信仰的确立，并不仅仅在于主观或情感上对某种抽象观念 的确信和追求，更在于对人类自身的本质力量和生存发展方向的把握。人们对诸如上帝、科学、 道德、未来的美好社会等的信仰，反映的就是人们对这些对象的把握。 初是指一切知识，既包含自然科学知识，也包含人文科学知识。然而近代以来，科学的内涵发生 了变化，从泛指一切知识而成为自然科学的代名词。《大英百科全书》将科学定义为：有关物质 世界及其现象，并需要用到客观观察和系统实验的知识体系。达尔文认为科学就是整理事实，从 中发现规律，做出结沦。以这样的观点来审视，只有那些逻辑上可证实的知识方可归于科学的范 畴；而其他的诸如文学、艺术、信仰、道德等无法经实验证实的知识统统被拒之于科学大门之 外。这种对科学的理解，造成了科学中主体的缺位，使得科学中蕴含的审美求善的价值功能逐渐 消退。汉斯·波塞尔指出近代科学这座理论大厦中没有个人主义的位置，而近代西方自文艺复兴 以来就强调个人的价值和作用，因而他认为近代以来的科学“不人道”、“没人性”④马克思强调 不能仅从“外在的有用性”、满足人的“一般需要”来理科学解，这样的科学应是“感觉自身不 足的”；“真正的科学”应是与人的活动的广泛的丰富性相联系的、体现人的本质力量并与人的 本质密切相联的、满足人的全面性需要。国科学与人的实践生活紧密相连，是入的创造性的活动。 人正是拥有了科学，才从动物界提升出来，成为真正意义上的制造工具的、具有实践能力的人， 并促进自身不断向更高层次发展；也正是科学具有与人的本质和内在需求相符合的人性的一面， 才构成了推动科学持续发展的强大的内动力。科学是为人的．是人的科学。尤其是在科学已成为 “大科学”，技术发展到“高技术”的今天，更要强调“科技以人为本”。 二、科学作为一种把握世界方式的局限性 传统的主客分离的认知方式被视为科学活动的前提，但或许正是这种主客体分离，才是科学 最大的局限所在，它使科学成为一个非主体性的冰冷的、机械的有关客观事物的信息处理过程。 在这一过程中，人性的情感、需要和价值追求均被科学排斥在外，主体自然也不再需要对科学及 其后果承担任何责任。科学中主体的缺位，使得科学成为无人掌控的“魔兽”，科学发生了“异 化”。“科学异化”正是“科学危机”的症结所在。瓦托夫斯摹