论医生的quot;道德心quot;.pdfVIP

医学伦理学 医学与哲学(人文社会医学版)2008年9月第29卷第9期总第364期 论医生的 道德心 赵 亭① 摘要：“心”是中国古代哲学的基本概念，“道心”是儒家修养论的起点和归宿，演绎了完整的修养论。然而，这一传统思路 目前在很多研究领域被遗忘，包括医德研究领域。强调尊重传统，用“道德心”来重新衡量医生内在的精神世界，并从祖国 传统医学文献的角度，对医德这一常规命题做全新的解读。 关键词：心，道德心，医德 中图分类号：R—052文献标识码：A 文章编号：1002--0772(2008)9—0020--02 OnDoter’s“MoralMind”ZHAO Social TraditionalChinese Ting．Departmentof Science，Na巧ingUniversityof Medicine，Na面ing210046-C^ina abasic ofancient Abstract：“Mind”isconcept Chinese mind”isboththe andtheresultof philosophy。and“moralbeginning theConfucianist thistraditionalofresearchhasbeen in recuperationtheory．However．currentlyway totallyforgotten medical thetraditionand thereal many morality．To to ofmedical fields，including respect try analyze meaning morality fromthe of“moralmind”． angle KeyWords：mind，moralmind，medical morality 在中国古代哲学中，“心”无疑具有核心地位和重要意义，因 而下”的适用，便可以明晰医生“道德心”的内涵。 为它不仅关乎思维、认知，还关乎道德、情致。所以，中国古代许 2．1 “人命大于天”的道德认知 多思想家在论道德修养时，都曾谈及“心”，比较典型的当数朱 医生职业的特殊性，首先表现在其目的的神圣性，即救死扶 熹。朱熹的修养论正是始于论“心”。首先，朱熹以“性情皆出于 伤，这使得医生为医的首要思索聚焦于“人的生命地位与生命价 心，故心能统之。竹[Ⅵ和“人之一身，知觉运动，莫非心之所为”[1] 值”。当然。每个人对生命都有自己的理解，但并非所有人的生 来从总体上肯定了“心”主宰修养的功能。其次，朱熹以“觉于理 命观都有可能影响到某个生命的去留。而医生不同，医生职业 者，道心也，觉于欲者，人心也。-D]和“存天理，遏人欲”来进一步 的特殊性，使其始终处于取舍他人性命的决断之中。因而，身为 阐述了修养的途径和目标。可见，朱熹所论之“道心”，既意味着 医者，与其救死扶伤的天职相呼应的生命观，必定是“人命大于 赋予“心”道德色彩的过程，也意味着“心”包含道德的结果，是动 天”的生命观。 态过程和静态结果的统一，体现了完整的修养论。 “人命大于天”的生命观首先意味着“人命第一”的原则。 相对于中国古代思想家对“心”的关注程度，当代的许多学 “天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”[2¨人命至重，有贵干金。”Is] 者对“心”的漠视实在让人扼腕叹息。而在一些交叉的学科领