论躬行——培养个人道德意志的道德修养方法.pdfVIP

200 8 8年3月 上海师范大学学报(哲学社会科学版) Mar．。200 of Normal Sciences 第37卷第2期 JournalShanghaiUniversity(Philosophy＆SocialEdition) V01．37，No．2 中图分类号：B821 文献标识码：A 文章编号：l004彤34(2008)02瑚24·(05) 论躬行 ——培养个人道德意志的道德修养方法 孙 英 (中央民族大学马列主义学院，北京100081) 摘要： 躬行的首要阶段是“正心”，亦即增强、扩充善的欲望和感情，减弱、消缩恶的欲 望和感情，从而使善的行为动机克服恶的动机；躬行的中间阶段是“积善”与“改过”，亦即不断 确定和执行善的行为动机，不断改过迁善，积善而不是积恶；躬行的终极阶段是慎独。亦即在人 虽不知而己独知的幽暗之中、细微之事也谨慎遵守道德，从而在任何情况下都遵守道德，致使 遵守道德的行为恒久、稳定而成为习惯，最终实现自己的道德志向而成为一个有关德的人。 关键词： 个人道德认识；个人道德感情；个人道德意志 我、道德人格。诚然，人是环境的产儿。但是，无 上篇躬行意义 论是后天环境的影响，还是先天的生理特征，都只 是一个人的品德等人格形成的前提、基础、倾向、 所谓躬行，顾名思义，就是亲自实行，就是实 最终源泉，而并不能直接决定他的品德。直接决 行道德，就是按照道德规范做事，就是从事符合道 定一个人的品德的，乃是他的行为，是他在先天的 德规范的实际活动。一个人如果仅仅学习、立志 生理特征基础上所进行的应答环境影响的一定的 而不躬行，那么，他便只可能知道为什么应该做一 行为。所以，海德格尔指出：“人从事什么，人就 个有美德的人和树立做一个有美德的人的道德愿 是什么。”…‘嘲)一个人，不论他的先天遗传和后 望、道德目标和道德理想，而决不可能实际成为一 天环境如何，他若经常偷盗，那么他的道德人格就 个有美德的人；他要实际成为一个有美德的人，便 必定是个小偷，就必定具有小偷的品德；反之，他 必须躬行，必须实行道德，必须按照道德规范做 若经常做好事，那么他的道德人格就必定是个好 事、从事符合道德规范的实际活动：躬行是实现道 人，就必定具有好人的品德。因此，每个人的道德 德志向——做一个有美德的人——的唯一的途径 人格，他的稳定的、恒久的、整体的心理状态，他的 和方法。 品德，直接说来，都是他自己的行为的产儿，是他 因为所谓品德，如所周知，就是一个人长期遵 遵守或违背道德的伦理行为积累到一定程度的 守或违背道德的行为所形成和表现出来的稳定 结果。 的、恒久的、整体的心理状态，就是一个人长期遵 不独美德，其他的人格和技能亦莫不如此；如 守或违背道德的行为所形成和表现出来的心理自 游泳、开车、弹琴等等，岂不都只有通过躬行实践， 收稿日期：2007-01-15 作者简介：孙英(1965．)，女，黑龙江勃利人，中央民族大学马列主义学院教授，哲学博士，主要从事伦理学研究。 24 孙英：论躬行