道德体验引论.pdfVIP

陕 2003 年 1 月 E自师范大学学报(哲学社会科学版) Jan. ,2003 第 32 卷第 l 期 )m,mat of Sh嗣nxi NE盯nal Univer~如y (岳阳时段阳时c) Vo1. 32 No.l ·教育学研究 道德体验引论 刘惊锋 (陕荫师藏大学教育科学学院，陕丽两安 710062) 纳 哥哥 :m德体验论意在阐明体般是一种图景息维活动，是道德教育的本体。道德体验作为 一种青有价债判断的关系融通性体验，从二三.íIi:!t恋的视界消商量了波德教育过辍中教育者与受教育 者的二元对立主体现。道德体骏论将教育者改称为导号!霄受敬背着改称为你验者凸显 道德教育的情搅性、建构性、生成性和创造性，并从体验;苦功和体验课程的融合上烧开实践探索。 在道德体验中，体验者可达成生态体驳的境界。 关键词:逍德教育;iiI德体抢论;体骏模式，本体 中朋分提4号: [划2 … 05 文献标iR码:A 文章蝙号: !OOO … 5293(2003)01ω 悦lBS … 09 一、道德教育的当代转型:阳阳生活世界，白血体验 东íl!î:tf道德教育哲学传统走了两个不同的路向:í1li方偏向了王理性世界。自古希腊雅典 时期苏格r.t 底、柏拉图到筒卡尔、康德、E恩格尔，构述了一个庞大而究锋的理性世界，道德教 育追求剧性与科学认知飞东方特别是中附传统道德教育哲学，自激仲舒、朱裹对孔子的伦 珊思想作政治化解读以来，以天嫂为基础，体现为统泊阶级的典章中L仪、伦理规范。这两条 线路的道德教育哲学，在将溢德教育概念化、规范化的同时，将其抽象化、理念化、教条化了:西 方抽象化为道德磁念，东方抽象化为天政纲常。这种样式的j茧德教育在自身挟得独立存在 价值、食舟苦苦1挚的问时，却有意~:l军t也遗忘了人们li~牙其中的生滔1盐界和自然之摘，割断了自 己的魅力源头。 如今，这种道德教育的实践样怒，已暴露出与生活逻辑和自然逻柄的双重背离:学生每天 处在生活1业界和自然1盐界之中，却被控制在凶泛的场所lll.ì巳诵那接抽离 r生活与自然的既定 i茧德规范条文，体骏不到使活t址界和自然放界的多样性、丰富性勾乐趣。这种道德教育带有明 肢的支自己性，它使学生的日常生活基本上被作为社会代育人的教育1if所支配。 长此以往，等 纹 f学生都落的幽闲文化、:lI{究文化现象，在学生中lf:I现了思想保守、精神疲倦、情绪低 落、逆反心思以交厌弃生命的现象。 O.F. 憾尔诺炎指出，交l!G性道德的…个错误的哲学 收稿日期: 2002-03- 1O 3革余项目:3.国教育科学十五规划lI!:点项阴(日在A01OO61); 3.周教育科甲~ ..十五规划重点项国 (DEAOIOI91) ;敬商部人文社科丸lIlI!:点项阴 (2000ZDXM8807) :太白敬育会愉生态基金顷臼 (JJGρ2008A)0 作者简介:划惊鳞(1961-) ，男，陕ïli扇县人，陕丽州藏大学教育科学学院教授，教育学博士。 85 立足点然对生命本身发生了设读，他们在简惨的原向度j思缎方式 F而根本没有看到使命就是 运动，不间断的运动。一切静止就是死亡。 但生命lt 单纯的挣钱这浏览为丰富。 生命乃是在 其基础 k不断产线新内容的创荒草性运动。使命的旅本特点就是创造惊。因此现智是永远不能 f解生命的，只有感觉和l 直觉才能有所锁f舌地把揽生命。就其本质而言，生命是深不时测的。 不{又是闲为2理智无法到达其底层，而鼠也阙为使命根本就设有这种‘~g 。闲为È命节富有创 造傲的特点，它是不断喷涌的源泉，经始终产生新形态的力量所在n[l j(叫， ì茧德教育如欲恢复 魅力，必须实现其当代转到，~D从既定的道德1理性王国回归生1百世界，回归自然之境，向米米开 放，向个体生命开放，使i茧德教育的目标明确为:使人夜不断的创造与È命体段中成为他自 己。∞使人成为他自巴的，只能是人的独特的创造性生滔及具体验。从某种滋义上