道德必然对个体意味着什么.pdfVIP

53 过稳必然对个体足味着什 李建华 京青必 (中南大学哲学系湖南长沙 41∞83 ) [中团分类号]B82 [文献标识码]A [文章编号]1∞2 呐 8862(2∞8)04 呻∞53 咖05 从表面上看，道德自由似事蕴含有反道德(即选择不道德行为的自由)可能性，但从本质上说， 由于反道德不具备道德性，因此，道德自由不具有不道德性。道德自由必须既是道德的又是自由的。也 正是在这个意义上，我们把道德自由~做人通过道德修养达致的自由境界。从道德的角度来看，道德自 由必须是道德的自由，不道德只能作为一种可能性成为道德自由不得不承认并力加改造的一个事实。因 此，为了保证自由行为的道德性，道德自由必须建立在道德必然的基础上并与道德责任紧密相关。一个 人只有根据道德必然行动并勇于承担道德责任，才有可能做出遵德自由行为。一个人只有不断地培养其 道德理性意识与责任意识，才有可能在道德生活中实现道德自由。 既然道德自由是道德的自由，那么道德必然就必然构成这种自由的慕础与前提。 iE娃人对道德必然 规律的认知与遵从(道德理性)构成了他在道德生活中的自由与权利;或者反过来说，人在道德生活 中的自主权与自由境界是以他对道德必然的认知与遵从(道德理性)为基础和前提的。可见在道德自 由语境中，自由并不是为所欲为或反道德的自由，相反地却是认识与遵循道德必然的自由;道德必然对 个体来说不仅仅意味着一种规范与约束，阳且更重要地还意味着某种意义上的自由与权利。 道德必然是指道德运动过程中的必然性或规律性，它不以人的1意志为转移，是绝对的、无条件的和 不可违背的，人要过上道德生活，或想取得藩的结果，就必须尊重它、服从它，而不能忽视它或违背 它。道德必然与体即人的活动有关，是人底价值追求过程中具有的必然性与规律性，因此它不同于自 然必然。自然必然是自然运动过程中具有的必然性与规律性，它不仅不以主体的意志为转移，而且还不 以主体的存在为必然条件。即使没有主体即人的存在，自然必然间样会发生作用。但这并不意味着人能 独立于自然必然而存在，由于人是自然的一部分并无时无刻不与自然进行物质能最交换，人同样地要遵 循自然的必然性与规律性。但人遵循自然必然并不意味着自然必然对人的压制与限制，并不意味着人的 不自由。自然必然是对普遍的经验事实的描述，正是经验事实毫无例外地如此发生，我们基于理性思维 习惯就人为地贯以这种现象自然必然的形式。自然必然只是关乎普遍经验事实的描述，在这种描述盟并 不意味着经验事实之前是别种样子，只是到了这种描述里才变成现在这个样子，而经瞌事实本来就如 此，之前之后它都是如此这般地发生。在这个意义上经验事实是独宽于这种描述的，或者说这种描述只 是人为的。可见在自然必然里，经验事实只是一种事实性存在，它并不关乎自由或不自由的问题，对它 来说也就无所谓什么强制性的问题了。比如我们观察到各种物体在没有其他阻力的情况下都3毫无例外地 住地面上掉，于是在这个普遍经验事实的摹础上我们就归纳出了万有引力这一自然必然规律。在 这里万有引力只不过是各种物体在设有其他阻力的情况下都毫无例外地往地酣上掉这一普滴 54 (1f学动态}2∞8 年第4 期 经验事实的描述，它并不意味着各种物体因为万有引力而毫无例外地往地面上掉，或者意味着各 种物体都必须毫无例外地遵循万有引力这一必然规律，好像苹果本来就该往天上飞，只是有了 万有引力以后才不得不往地面上掉。人作为自然的一部分也一样，其自然性无疑也具有自然必然的 性质，但同其他自然物体一样，这种必然性并不意味着一种强制，因为它只是一种事实性存在，并不涉 及到选择的自由问题。比如人只能双足行走，但这并不意味着人本来能像鸟儿一样往天上飞，只是由于 某种必然而不得不像牲窗一样地爬行，事实上人就是这样，因而也就无所谓自由或不自由的问题。可见 自然必然并不对人构成一种强制，而如果人感到强制，那也只不过是人的幻觉罢了。 但道德必然则不间。如果说自然必然是对普遍经验事实的描述，那么道德必然则建立在人类普遍价 值的期待上，并着眼于这种价值的描述及其实现上。自然必然属于事实领域，那么道德必然则属于价值 领域。这种价值并不是经瞌事实的简单描述成归纳，而是对一种人类还没有实现或完全实现的理想状态 的期待，这种期望无论是义务性的还是目的性的，不仅不是经验事实的简单复制，相反地还是经验事实 的否定与超越。