古希腊思想是近代科学理性思想的萌芽.pdfVIP

2008年3月 哈尔滨市委党校学报 Mar．，2008 总第56期第2期 THE JOURNAL OF HARBIN COMMn1EE SCHOOL OF THE CCP Serial No．56 No．2 · 哲学与思辨 · 古希腊思想是近代科学理性思想的萌芽 李 杰 (哈尔滨师范大学马克思主义理论教研部，哈尔滨 150025) 摘 要：科学理性是理性的一种形式，它与科学相伴生。科学理性的萌芽可以上溯到古希腊。科学理性继承 了古希腊的理性精神，主要表现为探讨人与自然的认知关系。那么，理性是什么?古希腊思想中的哪些思想是科 学理性思想产生的萌芽?这些都是我们今天不得不面对的理论课题。 关键词：理性；科学理性；古希腊思想；现实意义 中图分类号：B502 文献标志码：A 文章编号：1008—852o(20o8)02—0031—02 近代科学的滥觞是14世纪开始的文艺复兴，但科学理 升出来，人站在一个新的立场上审视自然，对自然秩序认识、 性的萌芽却可以上溯到古希腊。科学理性是理性的一种形 支配和改造，这也是科学认识的前提。由于古代希腊特殊的 式，它与科学相伴生，是理性发展的高级阶段。科学理性继 历史背景，个体化的生产方式要求主体更理性地面对物质世 承了古希腊的理性精神，主要表现为人与自然的认知关系。 界，希腊人的自我意识和主体意识发育得最充分、最成熟。 可以说，古希腊以来的整个西方哲学史的一个突出特点就是 普罗泰戈拉喊出“人是万物的尺度”的口号，他说：“我认为是 理性的发现和理性的探求。理性是什么?这是哲学的一个 什么，在我说来，便是什么；你认为是什么，在你说来，便是什 永恒的主题。在古希腊，理性是规律和人的能力的统一，是 么。”主体和客体的分化，造成了古希腊的两种哲学导向：对 客观规律和主体心灵的统一。赫拉克利特指出运动变化具 客体的理性探求和对主体的理性探求。前者是物质本体论 有必然性和规律性，他称之为“逻各斯”。他说：“万物都根据 各学派，包括伊奥尼亚学派和爱菲斯学派的实物本体论，阿 这个‘逻各斯’而产生。,,Oils逻各斯含义丰富，原意是“言说”、 格里特学派的元素论和阿本德拉学派的原子论。后者是精 “思想”，但“言说”必须有规则，“思想”必须有根据。因此， 神本体论各学派，包括毕达哥拉斯学派、爱利亚学派和柏拉 “逻各斯”这个词当它“言说”到个别事物的共性时，超越了个 图学派，亚里士多德则是综合这两派的集大成者。 别事物就具有了抽象和普遍的含义。“逻各斯”在指涉不同 古希腊这种主客二元的思考方式为科学的诞生提供了 对象时或在不同的学派那里，一般有双重含义：一方面不仅 思想前提。科学就是要从纷繁复杂的现象背后找到共同的 是支配客观世界的规律，也是支配主观世界的规律，是宇宙 本质，在“多”中求“一”，在“变”中求“不变”，求取不变的、共 理性；另一方面指人的思维能力、思维法则或思维所把握的 同的、本质性的规律，来解释自然、预测未来。由于二元的思 “真理”，是思维能力。“努斯”是阿那克萨戈拉提出的哲学概 维方式预设了主体与客体、现象与本质、感性与理性的对立， 念。“努斯”是万物中最细最纯的，它独立自主，不与事物相 也就预设了人类可以通过现象抓住本质。也就是说，古希腊 混合，是永恒的、无限的、无所不在的，有最大的力量，能安排 哲学家对人类理性可以认识、把握感觉现象背后的本质、规 一 切、支配一切、认识一切。“努斯”是能动的力量，显示了人 律持乐观态度，对人的理性能力从未加以怀疑。正是这种对 类理性的超越性，即突破“逻各斯”的束缚，认识和把握“逻各 人类理性能力的独断的看法，成为后来自然科学研究的主要 斯”的能动性。 思想导向。科学的产生不仅要有主体与