十、孟子选 十、孟子选 本课选自梁惠王篇，论为政之道主张‘民为贵 .doc

 　　本課選自梁惠王篇，論為政之道。主張「民為貴，社稷次之，君為輕」的孟子，根本不把桀、紂當天子看，而稱他們是「夫」；第二篇立說國君有為百姓解決民生問題的義務。孟子善用譬喻來說明國君應有養民、愛民、教民的思想與精神，如同管子所言：「治國常富而亂國常貧，是以善為國者，必先富民，然後治之。」解決了百姓基本生活需求後，才能提出推行教化，充分體現出儒家德化政治的本色。 　　孟子名軻，鄒（今濟寧市）人。約生於周烈王四年（西元前三七二年），卒於周赧王二十六年（西元前二八九年），年八十四。 　　孟子的先世是魯國的貴族，衰微沒落之後遷到鄒國。孟子出生時，家境甚為清寒，幼年的教育全賴母親費心教導。孟子能夠成為儒家最有力的衛道者，被後世尊為「亞聖」，孟母功不可沒。 　　中年後，孟子效法孔子周遊列國，遊說時君改行王道，可惜不為諸侯所重用。晚年回家鄉，從事教育工作。孟子以口若懸河的辯才，舍我其誰的精神，在思想上，「欲正人心，息邪說、距詖行，放淫辭」（滕文公下），以發揚儒家的學說；在政治上，提出王道的主張，勾勒出理想的仁政藍圖。著有孟子一書。 　　今傳孟子有七篇，每篇各分上下。全書主要在闡揚孔子以「仁」為中心的學說，而特別強調「義」字，建構了儒家仁義道德的完整思想體系。孟子認為人性本善，主張重義輕利、尊王賤霸、先富後教；尤其在封建專制的時代提出民貴君輕的主張，更屬難能可貴。 　　孟子原為子書，自南宋時列為經書，朱熹又取與論語、大學、中庸並列，合稱為「四子書」，對中華文化影響深遠。  　　　　（一）聞誅一夫紂矣 　　齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」 　　孟子對曰：「於傳有之。」 　　曰：「臣弒其君，可乎？」 　　曰：「賊人者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」 　　　　（二）率獸食人 　　梁惠王曰：「寡人願安承教。」 　　孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」 　　曰：「無以異也。」 　　「以刃與政，有以異乎？」 　　曰：「無以異也。」 　　曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」 放　流放。 傳　傳記、古書。 賊　害。 殘　傷。 一夫　指眾叛親離失去百姓擁護的領導者。荀子稱「獨夫」。 安　安然、樂意。 承教　接受你的指教。 梃　棍棒。 庖　廚房。 廄　馬舍，養馬的地方。 始作俑者　最初製作人俑來殉葬的人。 其　大概、或許。 為其象人　因為土偶、木偶很像人形。  （一）聞誅一夫紂矣 　　中國早在兩千多年前便主張民權。管子曰：「夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固」；孔子曰：「仁者愛人」，肯定「湯、武革命」；孟子曰：「民為貴、社稷次之、君為輕」、「天視自我民視，天聽自我民聽」，都體現了對人的作用和價值的重視、以民為本的原則。孔子所說：「大道之行也，天下為公。」便是主張民權的大同世界，又「言必稱舜」，就是因為舜不是家天下。舜的政治，名義上雖然是用君權，實際上是在行民權。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」又說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」又說：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」他在那個時代，已經知道君主不是一定要的，已經知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的人就稱為聖君，那些暴虐無道的人就稱為「獨夫」，大家應該去反抗他。由此可見中國人對於民權的見解，在兩千多年以前，已經老早想到了。 （二）率獸食人 　　墨子曾言：「民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。」保國之道，唯有藏富於民，人民的民生需求滿足了才能教化治理，少數執政者「庖有肥肉，廄有肥馬」，而廣大民眾卻「民有飢色，野有餓莩」，除顯現了貧富差距外，更可看出執政者漠視人民的需求：不但無法開倉濟民，更奢侈浪費並剝削人民生存所需物資。孔子認為做土偶或木偶的人不仁，該絕子絕孫，而那些活活餓死人民百姓的執政者，又該如何？  一、單選題 ( Ｃ )1.孟子云：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」是指何人殺紂？(Ａ)季歷　(Ｂ)文王　(Ｃ)武王　(Ｄ)周公 ( Ａ )2.下列詞語何者為誤？(Ａ)聞誅「一夫」紂矣：大丈夫　(Ｂ)廄：馬舍，養馬的地方　(Ｃ)為其象人：因為土偶、木偶很像人形　(Ｄ)承教：接受你的指教 ( Ｃ )3.下列選項何者可說明孟子主張君臣關係應是相對的，而非絕對的？（3.解析見P.96。）(Ａ)君臣之義無所逃於天地之間　(Ｂ)不在其位，不謀其政　(Ｃ)聞誅一夫紂矣，未聞弒君也　(Ｄ)為人臣者，殺其身而有益於君，則為之 ( Ａ )4.下列各句音義，何者正確？(Ａ)餓「莩」：莩，餓死的人　(Ｂ)謹「庠」序之教：洋，鄉學　(Ｃ)「數」罟：樹，許多　(Ｄ)棄甲「曳」兵