第九章宋代的功利主义思想.pptVIP

第九章 宋代的功利政治思想 第一节 李觏 一、天道观 1、他的政治思想的基本特点是注重功利，具有改革时弊的政治倾向，这种政治思想是以其天道观和通变的思想为理论基础的。 2、他认为，天道是变化的，君主必须效法天道处理政事，所以，在政治上他强调“救弊之术，莫大乎通变”，并支持当时的改革。他认为，变通是合乎天道的，从而为其改良主张提供理论根据。 二、“安民”、“足食”的民本思想 1、他认为，天道与民心是一致的，民心的向背不容忽视，君主要顺从天意，体察民心，把养民、安民作为首要的政务。 2、从安民的认识出发，他提出了“足食”的主张，他认为，衣食为民众生活的根本，是学好礼节的基础，要安民，必须使民众丰衣足食。 三、“本于财用”的治国主张 1、他认为，治理国家的根本，就在于有充足的财用，政治、军事、礼仪文化等活动必须以财用为基础。 2、他主张节省开支，反对挥霍无度，认为财富不是从天而降的，不能一味“广求”，要“节用”。 四、“平土均田”的改良措施 1、他认为：要解决社会弊端，首要的是解决土地问题中，所以，他提出了“平土均田”的主张。 2、他提出了具体的均田方案：由国家把土地分给无地和少地的农民，以防止 贵族官吏过多占田。 3、他认为，只有实行“平土均田”才能解决“耕者得食”、“吞者得衣”的问题，使贫穷的人衣食充足，充分发挥人力和地力，达到“民用富而邦财丰”的目的。 五、义利统一的功利思想 1、他提出了义利统一、“人非利不生”的观点。 2、他认为，历代儒家耻于言利欲，实际上，利和欲是人赖以生存的根本条件，如果人过分地追求利、欲，是贪，是淫，但是，如果不贪不淫仍然不能言利、言欲，就是违反人的情性，残害人的生命。 3、他认为，仁义与利的关系是统一的。他认为，只讲仁义而不讲利，是偏激的看法，义利统一是有利于国计民生的。 第二节 王安石 一、五行说 1、他认为，世界的本原是太极，五行是从太极而来的，他认为五行是指水、火、木、金、土五种物质元素，五行的变化产生万物。 2、他根据五行的变化来论述万物的发展变化，进而论述社会的发展变化，从而为他的变法奠定了理论基础。 3、他的五行说注重发展变化，他讲五行变化，重在论述社会的发展变化，从而论证变法是适应时宜的。他的政治思想是奠定在以五行学说为核心的朴素辩证法的理论基础之上。 二、“养生保形”的功利主义 1、他认为，形体是人性的基础。 2、他认为，人的物质欲求是合理的，人性与形体不可分割，要保形必须养性，保形才能尽性，从而阐明了他的物质利益原则。 三、“变祖宗之法”的政治主张 1、他提出“祖宗之法不足守”的变法的主张。 2、他认为任何法都是时代的产物，时代在变，法也要变。 3、他的变法主要包括富国和强兵两方面的内容。在富国方面，颁发了青苗法、农田水利法、免役法、方田均税法、均输法、市易法；在强兵方面，制定了保甲法和将兵法。 四、“抑豪强、伸贫弱”的均平思想 1、他痛恨社会的腐朽现象，关切广大群众的疾苦，极力主张解决贫富不均的问题。 2、他在发动变法运动的七年多时间中，他提出的各项新法都贯穿着抑豪强、伸贫弱的均平思想。 五、“急农事”与“良吏善法”的理财思想 1、他认为，理财必须急农事。他特别强调发展农业生产，认为理财的首要问题是重视农业，必须减轻农忙疾苦，使农业发展起来。 2、他认为，理财必须以良吏善法作保证。他认为，理天下之财必须有良好的法度人为保证，法度不善，即使有财也不能很好地管理，另外，还必须有优良的官吏来遵守和执行法度，官吏不良，有善法也不能遵守。 第三节 陈亮 一、“道行于事物之间” 1、他主张道在事物之中。他认为，道即事物的根本法则或规律，这种法则或规律不是离开事物本身而独立存在的，而是存在于事物本身的。 2、他关注百姓日用之道，为强调民利的重要性提供理论依据。他特别强调百姓日常之道，认为只有明确认识这种日常事道，体顺民心，关心百姓日常利益，才以处理好国家大事。 二、“人之同欲”的理欲观 1、他认为，人的物质欲望就是人的天性，在这种正当的天性中，有一种客观的不以人们的意志为转移的准则，这就叫做天命。 2、他认为，无论正当的天性也好，还是客观的天命也好，都必须以人的欲望为基础，离开人的欲望也就无所谓天性与天命，只有满足人的正当的物质欲望，才是顺应天性和天命。 三、“正人心、活民命”的民本思想 1、他注重民心的统一和人民生活的安危，把民众的问题提到重要的地位。 2、他认为，人心不统一，人民生活安危问题解决不了，就不能使国家富强，必须使民心安定，和谐统一，人民的安危得到保障，这是立国的根本。 四、注重事功的功利思想 1、他在批判当时流行的空谈性命义理的斗争中，积极提倡功利主义思想。 2、他认为要从事学问，应以适用为主。他尖锐地揭露了当时士大夫阶层在理学思想禁锢下严重脱离实际的状况。 3、他还对朱熹