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浅谈帕索里尼 　　[摘要]索福克勒斯《俄狄浦斯王》波亚里士多德推崇为“十全十美的悲剧”。这部经典悲剧在1967年被意大利著名导演帕索里尼(1922-1975)搬上银幕，从纸质文本到视觉作品，现代传媒的发展给作品带来更多的开放空间。帕索里尼则用他的诗意影像与经典帕氏手法构建了《俄狄浦斯王》。 　　[关键词]帕索里尼　电影　《俄狄浦斯王》 　　 　　帕索里尼是“后新现实主义时代”的导演。他1945年毕业于博罗尼亚大学文学系，是一个诗人、小说家、文艺理论家，世界级的电影大师中是一个异类。电影《俄狄浦斯王》(1967年)是他自传式的作品。这也是他第一部彩色作品。也被认为是帕索里尼作品中故事完整、叙述流畅、观赏性最强的一部影片。在影像上具有强烈的美术性，搬演古典画作和重现古希腊的典型事物，将古代边远王国的严酷、荒凉深深地印在了观众心中。他以自己独特的帕氏手法对这一经典悲剧做了全新的阐释。 　　 　　1，帕氏重新理解了古希腊的“命运悲剧” 　　 　　俄狄浦斯的故事取材于古希腊神话传说。索福克勒斯的创作使这一故事成为人所共知的“命运悲剧”――即主要表达人的意志和命运的矛盾冲突。其悲剧性在于：坚持同命运斗争，又不能掌握自己的命运同神谕抗争，又无法逃脱神谕的结局。俄狄浦斯王的命运悲剧。影射着雅典奴隶主民主派英雄的历史悲剧。剧本中的俄狄浦斯正视现实，刚毅勇敢，体贴民众，敢于承担责任，是一个堂堂正正的英雄，也是一个理想的民主派领袖的形象。这样的英雄和领袖，下场竟如此悲惨，贴切地表现了英雄意志逃不脱命运桎梏的痛苦惶惑。这里。索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑。还表达了个人反抗命运的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托着剧作家对民主派领袖的崇高评价和深厚同情。剧本热烈歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感，并对当时流行的命运观提出了怀疑。 　　帕索里尼把故事搬到了北非摩洛哥荒凉的国土上，并赋予它古今对应双重戏剧结构：故事的开端、结尾发生在当代，经过却在古代。影片最后一句台词说“生活就是在结束的地方开始的”。暗示了命运的循环往复和了无新意。古代部分保留了原剧杀父娶母的剧情。俄底浦斯刚一出生就因为杀父娶母的可怕预言而被抛弃。被另一对国王父母收养，长大后又因惧怕预言离家。回到故国的途中在一次口角中杀死了陌生人――生父：后又因杀死了狮身人面怪而当上了国王：娶了前王后――母亲。城中瘟疫，他从预言者口中得知这是对自己的惩罚，于是刺瞎了双眼，自我放逐。另一层是现代部分，法西斯上台前，一个名叫俄狄浦斯的小孩。被父母冷落，从远处观察着他的父母。帕索里尼将现代部分非现实化，使两个部分在风格上浑然一体。俄狄浦斯在故事结尾刺瞎了双眼，自我放逐。最后，他来到了20世纪的荒野――影片开头童年的他与父母一起游玩过的荒野。 　　原著中的俄底浦斯本性正直，勇于同命运抗争，富有自我牺牲精神；影片里的俄底浦斯却带上了浓厚的反神话色彩。英雄不再崇高。神话被现代社会的枯燥低俗消解得光彩全无。像帕氏影片中所有的主人公一样，俄狄浦斯―是生活的弃儿，悲剧直接来于他的出身。他背负着过于沉重的生存压力，游荡在街头巷尾间，在善和恶之间，他被折磨得形销骨立。想象当我们得知这样的命运预言，为了躲避厄运离开熟悉的土地，被逐入了苦难的牢笼，一切的繁华隔着一道难以逾越的铁门。 　　影片中俄狄浦斯对被命运摆弄的那份撕扯，既抗争又听天由命的举动。知道无法摆脱命运的疯狂。对王后(母亲)的肉欲等，都令人震撼。电影中他和生父在十字路口的冲突，尤其显示他冲动易怒的性格缺点。在与生父的卫队打斗过程中近乎疯狂状态的狂奔，残忍的杀戮。这一场面描写占了影片一段不少的时间，而在剧本中。只是通过俄狄浦斯之口讲述出来，篇幅不过一页。(《俄狄浦斯王》，索福克勒斯著，罗念生译，人民文学出版社2002年1月第1版。p34)。在这里，帕氏借助电影使我们认识到，俄狄浦斯的悲剧在很大程度上是因为他个人的过错，他的冲动和易怒导致了悲剧的发生。在影片最后。他对妻子(也就是母亲)说出事实真相时，一再的狂怒大叫，简直达到歇斯底里的程度。帕索里尼重新塑造了主人公借以表达他个人的观点：俄狄浦斯不是一个遭到命运诅咒的悲剧人物，而是一个拒绝理性地自我反思而走向毁灭的暴徒。他最终瞎眼、流浪，是罪有应得(这正是盲目愚蠢的现代人的写照)。 　　《俄狄浦斯王》(1967)和稍后的作品《美狄亚》(1969)一起，更加确定了帕索里尼对边缘文化和前工业文明的依恋，他认为资本主义建立了丧失了神话感性的世界，使人们丧失了对神化身份的认同感，丧失了与大自然的和谐。 　　 　　2，帕氏镜头下的“恋母情结” 　　 　　从社会学的角度看，俄狄浦斯这个故事多少反映了原始社会的杂乱婚姻和乱伦关系。20世纪弗洛伊德的精神分析学说使弑父娶母的“俄狄普斯情节”成为解读剧本的一个