《姨妈的后现代生活》：市民生活的浮世绘.docVIP

《姨妈的后现代生活》：市民生活的浮世绘 　　[摘要]香港女导演许鞍华的新片《姨妈的后现代生活》是一部现实题材的电影。通过姨妈叶如棠所扩散开来的观感和所遇之人构成一个个独立的精彩小单元，为观众上演了一幕幕市民生活的浮世绘。本文从导演和编剧对于“后现代”一词的理解入手，以电影文本为中心，在后现代的话语环境中对该片进行社会学及伦理学的解读。 　　[关键词]许鞍华；后现代；市民生活；冲突 　　 　　作为香港新浪潮电影的代表人物，许鞍华的电影一直致力于现实题材的创作。从《女人四十》到《男人四十》再到近期上映的新片《姨妈的后现代生活》，自始至终以她知识分子的人文关怀和细腻的女性触觉，展现了普通市民生活中的小喜、小怒、小哀、小乐。之所以在每一种情绪状态之前都加一个“小”字，正的因为市民生活原本就是平凡而精致的。尤其是在《姨妈》这部电影中，更是塑造了叶如棠这样一个生活在上海，并带着满身有上海特色的市民气的人物典型。而相比许鞍华之前的许多作品，《姨妈》最难能可贵的就是已经突破了单纯描绘一个女人的经历和喜哀，而是跃上了一个更高的角度去宏观描绘社会景况，而由姨妈所扩散开来的观感和所遇之人又可以构成一个个独立的精彩小单元。为观众上演了一幕幕市民生活的浮世绘。 　　关于“后现代”这个概念，中外学者有过无数的阐释，至今仍然是莫衷一是。而在《姨妈的后现代生活》这部电影中，“后现代”一词既然成为片名的组成部分，我们至少应该了解导演和编剧眼中的“后现代”是什么。在导演许鞍华看来，“后现代就是几个不同的年代、风格、文化、思想潮流在同一环境下并不协调的并立。”（南方都市报）而在编剧李樯眼中的后现代生活则是“人们感到过去所依赖的价值态度和观念体系全面崩溃，什么都对，什么又都不对，一切变得不确定和模糊，生命的意义和思想深度同时消失，一切都被商业化，高雅和通俗泾渭不明，任何权威的话语都被认为是过时的，整个世界成了一个混乱无序的梦境，不断被篡改和颠覆。”（新浪网）虽然二人的表述有所不同，却表现出了一串因果联系，我们用一个简单的因果复句概括就是：“ 因为社会生活多元并立，所以产生了各种对立与冲突，又因为对立和冲突，所以人们感到了前所未有的迷惘。”其实按照美国学者杰姆逊的观点，后现代主义是资本主义经历的第三个阶段，即科技优先地位的确立，传统工业科技向新兴信息科技的过渡。而中国尚处在现代化的进程中，尚未真正进入现代工业社会，更谈不上后工业、后现代社会了。在中国我们谈得更多的应该是后现代性文化的表征罢了。 　　在《姨妈的后现代生活》中，我们总是可以看到一些源自现代社会的冲突与对立，而姨妈叶如棠作为对立的集中点贯穿影片始终。对立从一开始就凸现出来了，火车站里，宽宽在极不情愿的情绪中被姨妈接回了家，这一老一少，一高一矮，一胖一瘦，从视觉上就能产生一种强烈的对比，在之后二人的共同生活中更是冲突不断。姨妈极尽抠门之能事，宽宽的忍无可忍；宽宽的“失踪”、“绑架”，姨妈的焦头烂额。与宽宽的一幕幕交锋，不但是两个不同时代价值观念的对立，更是新旧两种生活方式的正面交锋。这也折射出了姨妈个人生存的尴尬处境。多年的单身生活让她害怕寂寞，时时期盼有人能够为她的生活带来充实，然而这原本枯燥乏味的生活一旦丰富起来，她却暴露了自己怯懦而忧虑的一面。她是爱着自己的外甥的，不然在警察局她不会义无返顾地承认：“这个主意是我策划的。”但是她又害怕宽宽打破自己的生存空间，更不想就此对这个既可爱又可恶的孩子产生依赖。姨妈最终送走外甥时那复杂的情绪，是在表现她对自我价值的坚持以及对新生活的拒绝，就像她坚持以英式英语教学而决不向美式英语妥协一样。宽宽走后，姨妈发现了他作为礼物留下的手机，在她一开一合的摆弄中仿佛折射出她对外甥的切实关系――看起来可爱，拿起来可亲，可一旦形影不离起来就会很烦，“像野生动物的跟踪器一样。”姨妈始终都没有使用那个手机，正是她始终坚持固守自己的价值观念和生活方式。 　　因为姨妈的固守，她的内心始终处于孤独的境地中，多年的独居，身边没有儿女，没有伴侣，更没有朋友，不得不以养鸟来打发寂寞光阴。她自视清高，以大学生自居，觉得整栋楼的人都是瘪三，都不配同她交流，就连她养的鹦鹉也会冷不防冒出一句“瘪三”，可见她平日里也没少对着鹦鹉大发牢骚了。她虚伪好面子，带着宽宽去协商家教，还得意地自诩为“策略”；她总是用表面的高傲来掩饰内心的孤独和嫉妒，甚至她和小贩较真，也是想在公众面前摆出一副高傲的姿态来掩饰她刚被炒鱿鱼的窘态。直到她遇上比她可怜百倍的金永花时，才说了句实话：“我也是要找一个伴儿。”金永花应该算是片中最富悲剧色彩的人物了，她触及了当代中国社会一个比较敏感的话题，即外来务工者的生存状况。讨不到工钱，脸反而还被打得鲜血淋漓、迫于生计到大街上玩“碰瓷”、 在万般无奈之下让女儿提前结束了生命。如此种