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迪士尼的后现代精神 　　[摘要]经过半个多世纪的风雨飘摇和岁月积累，迪士尼公司锲而不舍地为观众构建了一个远离饥饿、战争、贫穷的童话世界。更加令人瞩目的是．1989年以来的迪士尼动画出现了新的美学倾向，涉足后现代的娱乐方式，演绎着后现代的某些精神特质。迪士尼动画中的后现代精神包括：强烈的女性主体意识、异质平等的平民化走向和戏谑性喜剧效果的追求。 　　[关键词] 迪士尼；动画；后现代精神 　　 　　1989年以来的迪士尼动画文本的美学观念发生了巨大的转变――后现代精神的显现。当步入这个优美的动画王国，我们发现迪士尼感应着时代的脉搏，在当今的消费社会中．涉足后现代的娱乐方式。迪士尼动画的后现代精神与1980年代美国的“政治正确”(Political Correctness)运动密不可分。这场运动是后现代思潮的重要组成部分，也为迪士尼动画的解构提出了历史的要求。“所谓‘政治正确’，就是站在多元文化的立场，维护不同种族、性别、文化和阶层之间的平等，以‘政治正确’为标准修正有歧视性的偏见和言论。”正是在“政治正确”运动的背景下，迪士尼动画反对种族歧视，打破等级制度，赋予女性、平民等弱视群体以话语权。从1989年的《小美人鱼》(LittleMermaid)开始．迪士尼动画融入了全新的后现代精神。迪士尼动画中的后现代精神包括：强烈的女性主体意识、异质平等的平民化走向和戏谑性喜剧效果的追求。 　　 　　一、强烈的女性主体意识 　　 　　在以往的迪士尼动画中．美丽、温柔、善良是女性的固有属性。她们要么是不谙世事，无辜被陷害的公主，如白雪公主，要么是父亲早丧，被继母压迫的可怜儿，如灰姑娘。她们逆来顺受，需要得到他人或者魔法的帮助，才能获得幸福。这正是后现代女权主义所批判的男性言说的女性特征。传统的男权话语总是强调女性的生育能力及由此形成的女性特质。这种生物决定论遭到强烈的批判。后现代女权主义认为女性的本质特征由社会主流文化决定。也就是说女性的弱势地位由社会决定，而非生理特征决定。复兴的迪士尼动画不时透露出对男性霸权的批判。如《花木兰》(Mulan，1998)在片首描绘男权专制，为后面的批-判提供了对象。木兰见媒婆时，母亲的台词塑造出父权文化中的女性形象。 　　母亲：“要想让自己能为家庭带来荣耀，就应该要端庄，才更会有光彩。要稳重有教养、听话和孝顺，还要勤快，有高品位和纤纤细腰，我们会以你为荣。” 　　女性成为父权社会的附庸。她存在的价值就是为了伺候丈夫、取悦公婆、生育儿子。在后面的剧情发展中，木兰的自我意识逐渐觉醒。 　　木兰：“为什么我眼里看到的只有我……敞开我的胸怀，去追寻去呐喊，释放真情的自我，让烦恼不再。” 　　木兰：“也许我并不是为了我爹。我这么做也许只是想．想证明自己的能力。每当我看到头盔．就觉得对得起我自己。” 　　木兰从军更多是为了证明自己的实力。她不希望通过依附男人的方式宽慰家人，而积极通过实现自我价值的方式为家族争取荣耀。 　　如同木兰一样，迪士尼动画中女性主体意识的建构来源于自身的女性经验。《美女与野兽》(Beauty and the Beast，1991)中贝儿通过城堡之行和归家之行的经历，认识到自己的勇敢、机智，并拯救了两个男人；《阿拉丁》(Aladdin，1992)中的叛逆公主通过市集之行，大胆地追寻自我和真爱；《钟楼怪人》(The Hunchback 0f Notre Dame，1996)中艾斯梅达街头卖艺，反抗强权，不仅解放自我，而且把加西莫多引向光明……尤其是《仙履奇缘Ⅲ：时间魔法》(Cinderella Ⅱ：A Twist in Time，2007)，继母夺取仙人魔杖，让时间倒流到灰姑娘受尽折磨的日子，把她逼迫到没有魔法帮助的境地。让主人公依靠自己的智慧和力量重新获得原本已经属于自己的爱情。以往在魔法帮助下获得幸福的软弱被动的她。在这部动画中却成为扭转个人命运、拯救王子的“美少女战士”。后现代女权主义的理论向度正是在女性经验基础上完成主体性的建构。“重构女性主体的后现代女权主义认为，在父权制体制下，男性通过把女性界定为‘客体’来树立自己的‘主体’地位。女性显然不能照搬男性建构主体性的途径．因为女性寻找解放不是为了简单地反转原有对立的双方，而是要建立一种新型的、和谐的、健全的两性格局。”女性没有以对方为客体来建立自己的主体意识，而是从自己的女性经验出发，聆听自己的声音。 　　 　　二、异质平等的平民化走向 　　 　　后现代追求异质平等，反对等级制度，关注平民和弱势群体。如果说现代启蒙思想带来的是无差别的平等，那么后现代则崇尚异质平等，也就是承认并包容所有的差异。这种反对等级。包容所有差异的后现代精神也在迪士尼动画中显现出来。虽然也表现真情至上，但完全平民化。王子和公主门当户对的贵