蒂帕#8226;梅塔的“元素三部曲”浅析.docVIP

蒂帕#8226;梅塔的“元素三部曲”浅析 　　［摘 要］ 当代印度优秀女导演乏善可陈，蒂帕#8226;梅塔算是佼佼者。强烈的政治、民族、宗教意识和鲜明的个人主张，让她的电影流露出一种“黄昏疏雨湿秋千”的孤伶。1996年至2005年间的《火》《土》《水》 “元素三部曲”确立了蒂帕#8226;梅塔独特的电影风格。她用最基本的生命元素竖起话题靶子，力图使人思考掩藏在现实背后的哲学命题。本文以“元素三部曲”为例，探讨个性电影创作的艺术观念及价值影响，以期为女性独立电影的研究提供参考。 　　［关键词］ 蒂帕#8226;梅塔；印度电影；女性命运 　　 　　在家乡阿木里查（Amritsar），一位身着旁遮比服的妇女出行却需要警卫和保镖。这不是在拍电影，而是蒂帕#8226;梅塔（Deepa.Mehta）的真实境况。因所拍电影题材触犯宗教制度和伦理禁忌，她频频遭受攻击甚至人身威胁。但在她的电影里，你看不见卖弄的异域情调和神秘主义的噱头，没有孟加拉虎、王侯将相、耍蛇人，也没有搔首弄姿的舞女。水、火、土是构建宇宙生命起源的三大元素。??《火》（Fire）、《土》（Earth）、《水》（Water）??分别取生之欲望、人性本能和爱的救赎三种引申义。蒂帕#8226;梅塔智慧而勇敢，好奇心驱使她去探索“世界的存在以及用何种方式存在”“女性在这个不断变化的世界如何抉择”。好奇心也带领我们去读解她“从白色男人和棕色男人的手里自我拯救的棕色女人”的寓言。 　　一、女性命运#8226;宗教桎梏 　　三部曲之首的《火》又译作“欲火”。1997年上映不久便发生了焚烧戏院的“欲火”事件。《欲火》的出现逼迫那些被歌舞升平麻醉的人们戒掉“鸦片”，正视残酷的现实世界。世人眼里“幸福”“安全”的传统婚姻在《欲火》中却显得残酷无情。嫂子拉答（Radha）和弟媳丝塔（Sita）发展出的同性爱是对传统宿命价值观的挑战，是寻求欲望解脱与生命自由的方式。“丝塔”（Sita）和“拉答”（Radha）分别是印度教神话《罗摩衍那》（Ramayana）中“毗湿奴”（Vishnu）的第七世“罗摩”（Rama）和第八世化身“克里什那”（Krishna）的爱人。导演别具匠心，将家喻户晓的神化人物代入本片作为两位主角的名字，让破碎婚姻中的女人们在另类的爱情中找寻慰藉。拉答遭遇丈夫阿索科（Ashok）“萨提”（Sati或Sutee）的火刑（印度寡妇自焚殉葬的古老习俗）以及片末如梦如幻的收场，似一面镜子，隐喻印度女性无辜受到社会的苛责。与拉康（Jacques Lacan）镜像理论不同的是，拉康认为身份建构可以不受社会环境的影响，而电影则与印度现实紧密交织，通过颠覆宗教伦理桎梏，开拓了当代印度电影叙事的新领域。 　　三部曲之完结篇《水》（??Water??）一开始就打出字幕：寡妇理应受苦，克己守夫直至生命终结。《摩奴法典》（Dharma Shastra）规定，女人生来就是邪恶的引诱者和不洁之人。丈夫去世后，妻子或与丈夫一起火化陪葬，或改嫁丈夫的弟兄，或进入寺庙守贞修行。不谙世事的秋雅（Chuyia）还未来得及选择，就被不知不觉开始了对“克夫”罪孽的终生忏悔。神甫在卡丽安妮（Kalyani）葬礼仪式上的诵经是全片的点睛之笔：“枪炮刀剑不能损其分毫；熊熊烈火无法伤及身形；它的灵魂无所不在，永不消逝。――圣水”《水》又译作“祸水”。水可以带来欢愉也同时蕴藏沧桑和罪恶的气息。憧憬自由与美好爱情的卡丽安妮终究没能一偿夙愿。也许在这部女性主义色彩的影片中，“纳拉扬”的出场本身就是一个讽刺。“Narayan（纳拉扬）”是印度教三大神之一的保护神毗湿奴（Vishnu）的别名。巧合的是，这位神灵的象征元素也是水。剧中纳拉扬光明的个性和美妙的笛声带给卡丽安妮爱与希望，鼓励她像“Krishna（克里什那）”（毗湿奴的爱人）一样，做一朵出淤泥而不染的莲花。以《摩奴法典》为代表的印度教义和受统治阶级维护的种姓制度，确认了婆罗门是人世间一切的主宰。片中纳拉扬的父亲就是典型的婆罗门贵族，一方面要求寡妇守贞，另一方面又强迫寡妇卖身。“祸水”的寓意，也早已不是寡妇的含义，而是无孔不入的宗教教义。和贱民一样没有任何社会地位的寡妇，最后无端被其折磨致死，这是影片对宗教神权和种姓制度最大的嘲讽。 　　二、女性命运#8226;政治控诉 　　“1947年，大英帝国结束了在印度近250年的殖民统治，却带来了新的国家分裂……”这是《土》（??Earth??）向世界传递出的信息，是片中小女孩南妮（Lenny）眼中的事实，也是导演的伤痛记忆。《土》改编自南亚女作家巴普希#8226;希多娃(Bapsi Sidhwa)的小说《撕裂印度》（??Cracking India??，曾用名Ice-Candy Man）。影片《土》以一种自由的视点转换，多