《训诂学》（吴辛丑老师）第二章 训诂的起源与发展（一）.pptVIP

训诂学教程 主讲： 吴辛丑 教授 第二章 训诂的起源与发展 一、训诂与语文学的起源 二、先秦时期的训诂 三、两汉时期的训诂 四、魏晋南北朝时期的训诂 五、隋唐宋元时期的训诂 六、明清时期的训诂 一、训诂与语文学的起源 训诂与语文学的起源 语文学最早出现的形式是训诂，训诂的出现也就标志着语文学的萌芽，也标志着语言文字研究的开始。 关于语文学的兴起，吕叔湘先生在 《中国大百科全书·语言文字》卷首 《语言和语言研究》一文中作过这样的说明： “有了语言，人们用来舒情达意；有了文字，人们用来记言记事。于是有了书册，世代相传，成为经典。为了方便后世的人读通这些经典，有人出来加以解释，这样就产生了语文学，这是语言学的早期形式。把语言文字从崇拜的对象改变为研究的对象（或研究兼崇拜的对象），这是一大进步。” 这里，要补充说明的是，为通读经典而作的注释，还是比较晚的事情。更早的训诂形式，是古书正文里出现的零星的随意的解释性文字，是针对个别具体的文字与词句所作的解释说明。 二、先秦时期的训诂 1、先秦训诂的形式 2、先秦训诂的内容 3、先秦训诂的特点 先秦训诂的基本方式与表现形态 方式之一：声训 从训释方式上看，有声训，即用同音近音的字词作训释，例如： ①政者，正也，子帅以正，孰敢不正？（《论语·颜渊》） ②仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。（《礼记·中庸》） ③凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也。一成而不可变，故君子尽心焉。（《礼记·王制》） ④晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。（《周易·序卦传》） ⑤物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。（《周易·序卦传》） ⑥夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。（《孟子·滕文公上》） ⑦征之为言正也，各欲正己也。（《孟子·尽心下》） ⑧东方者春，春之为言蠢也。（《礼记·乡饮酒义》） 形训 有形训，即通过分析字形结构说明某种观点，例如： ①楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商，作颂曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。’”（《左传·宣公十二年》）（戢jí，收藏） ②天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文，反正为乏。（《左传·宣公十五年》） ③赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊。”（《左传·昭公元年》） 义训 最常见的方式是直训式的义训，即直接用一个同义词作解释，或直接说明被释字词的意义。例如： ①震，起也；艮，止也。（《周易·杂卦传》） ②征，上伐下也，敌国不相征也。（《孟子·尽心下》） ③凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。（《左传·庄公三年》） ④窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。（《荀子·修身》） 表现形态 所谓表现形态，是指训诂在古书中出现的形式。大致来说，先秦训诂主要有两种形态。一种是零星的随文释义的训诂，如前面所举例证即是。 集中式训诂 另一种训诂虽说也要服务于作者要表达的某种观点或主张，内容从属于一本书或一段文章，但训诂相对集中，甚至整段、整篇都是解释性文字，可以称为集中式训诂。例如： ①邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。（《论语·季氏》） ②诗曰：“唯此文王，帝度其心。莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大国，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。（《左传·昭公二十八年》） ③乾刚坤柔。比乐师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损、益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑，食也。贲，无色也。兑见，而巽伏也。随，无故也。蛊，则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通，而困相遇也。 咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否、泰，反其类也。大壮则止，遁则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。（《易传·杂卦传》） 《易传·杂卦传》通篇都是对《易经》六十四卦卦名或卦义的解释。 谢谢