《训诂学》（吴辛丑老师）第三章 训诂的体式与内容一.pptVIP

训诂学教程 主讲： 吴辛丑 教授 第三章 训诂的体式与内容 一、训诂的体式 1、随文附释类 2、专题通释类 3、群书散见类 二、训诂的内容 1、解释字义 2、注明音读 3、校正文字 4、概括句意与章旨 5、说明语法与修辞 一、训诂的体式 所谓训诂体式，指训诂的体制和形式，也就是训诂内容呈现的方式。周大璞先生《训诂学要略》将训诂体式分为“随文释义的注疏”和“通释语义的专著”的两类，照顾到训诂学发展的主要阶段和主要成果，为一般人所接受。若要全面考察和细致区分，则不止如此。 有人在随文释义的注疏、通释语义的专著之外，增列文献正文里的训诂、考订书中的训诂两项，大体覆盖全面。不过，仔细推敲，文献正文里的训诂多为随文释义，所不同者，注疏是依附于经文而出现，古书正文的训诂是随上文而出现，而这个“上文”，可能是作者自己的叙述文字，但也可能是摘引《尚书》、《诗经》等书文句，若是后者，也应算作附于古书。 例1： 昔者齐景公问于晏子：“吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？”晏子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。”（《孟子·梁惠王下》） 例2： 赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊。”（《左传·昭公元年》） 例3： 白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”（《孟子·告子下》） 例4： 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海。（《孟子·滕文公下》） 前两例是随上文而作释，第三例似乎也是自释其文，但结合第四例看，原本是释出自《尚书》的词语。这样看来，自释其文与释古书之文，无论是内容还是形式上都难以截然区别，这二者是可以合并起来的。 至于杂考与笔记中的训诂，比较零散，比较随意，形式与随文释义近似，似也没必要单列一项。在考察训诂发展史与综合各家意见的基础上，我们将训诂体式分为这样三类：随文附释类、专题通释类、群书散见类。 1、随文附释类 1、随文附释类 我们不用大家熟悉的、习用的“随文释义的注疏”说法，而改称“随文附释”，是为了更有概括性，更符合训诂实际。有的学者因为将训诂学定位为“历史语义学”，所以采用“释义”这样的表述。 我们反复强调，传统训诂学的解释内容十分广泛而丰富，并不限于字义、词义问题，这一点后面还要讨论。随文所释者，既然不仅仅意义问题，那么用“释义”二字就不那么准确了。再说，义疏之体出现较晚，用“注疏”之名不能将先秦古书中的训诂内容包括进去，也不能涵盖汉初的注释内容。 随文附释的训诂，也就是胡朴安先生所谓“传注派之训诂”，其体式在古代汉语课程的“古书注解”部分多有介绍。作为一门独立的训诂学教学书，有必要详加介绍；而作为面向高校中文学科师生的训诂学教程，则可作灵活处理，对于具有一定古书注解知识的大学本科生而言，有关内容可以从略。 随文附释之一：注疏类 注疏类 严格意义上讲，直接解释古书叫注，疏通注文叫疏。把同一古书的注和疏编在一起，就叫注疏。注只释原文，疏兼释正文与注文。疏也叫正义。清黄承吉《左传旧疏考证序》云：“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。”唐孔颖达等人奉诏撰《五经正义》，乃“正义”之名之始。或谓官修的就叫正义，后世则不尽然。 我们这里所用的“注疏”，属于其广义用法，包含单用的传、注、笺、解、释、训、疏以及合用的传注、注疏、注训、注解、训诂、义证、疏证等。如毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《周礼注》、《毛诗笺》，皇侃《论语义疏》，贾公彦《周礼注疏》。 例如《诗经·相鼠》注疏： 相鼠有皮，人而无仪。【相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。】【笺云：仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。】【○行，下孟反。之处，昌虑反。】人而无仪，不死何为！【笺云：人以有威仪为贵，今反无之，伤化败俗，不如其死，无所害也。】 【疏：“ 相鼠”至“何为” 。○正义曰：文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故剌之。视鼠有皮，犹人之无仪，何则？人有皮，鼠也有皮。鼠犹无仪，故可耻也。人无礼仪，何异于鼠乎？人以有威仪为贵，人而无仪，则伤化败俗，此人不死何为？若死，则无害也。○笺“视鼠”至“者同” ○正义曰：大夫虽居尊位，为闇昧之行，无礼仪而可恶，犹鼠处高显之居，偷