第五章 论辩之道.docVIP

PAGE  PAGE 66 第五章 论辩之道 第一节 形形色色的舌战 人类，自从会说话以来，就开始有舌战。事物的矛盾既然普遍存在，言辩、争执，也就不可避免地具有普遍性。古希腊哲人的一些思想，常常以论辩的形式出现。柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等人的见解主要通过对话体、语录体形式流传后世，其中记录了许多论辩，能够使后人窥见当年唇枪舌剑的场面。 现今美国明尼苏达州法院里有4幅画，这4幅画概括了把“规范”变成人们“行为”的过程。第一幅画，是孔子像。明尼苏达州的长官们认为，世界上，是孔子首先制定了成文的法。这画的意思就是说，要规范世人行为，必须要有“写成文字的条文”；第二幅画，是手执宝剑的武士，这是说，执法一定要有机构，一定要严厉；第三幅取之圣经里的一则故事，画的是摩西在向人讲解“十戒”，这是说，有了法，一定要宣传，让法律化进人们的心里，变成人们自觉遵守的道德规范。那么第四幅画呢？第四幅画，画的则是欧洲古代著名的思想家和雄辩家苏格拉底，意思是：让世人都成智者，在辩论中，搞清规范条文的意思，让社会公德、物质观念化成人们内在的品德素质。可见，人们的思想观念、道德品质的提高，还需要有辩论这种思想交锋形式。没有争辩，世界就沉默了一半。曾经活跃在英国议会中的第一条“铁舌头”威廉·皮特，正是以他卓越的口才、雄辩的议论赢得过一个个胜利，并成为英国的首相。 我们中华民族的思想发展史也可以说是在舌战之中波浪式前进的。春秋战国时期出现“百家争鸣”的热潮，这“争鸣”二字，最恰当地描绘了各抒己见、众说纷纭、据理力争的情景。那些辩士、说客、外交家、纵横家等，凭三寸不烂之舌，劝谏于朝廷，游说于天下，伶牙俐齿，巧舌如簧，说得唇焦口燥，喊得喉咙冒烟，辩得圆瞪双眼，争得天旋地转。辩及的内容涉及哲学、政治、军事、经济、文化等各个领域。 我国古代著名的论辩不胜枚举。诸如两千多年前的淮南钟离郡的濠水桥（古时又称“桥”为“梁”），庄周和惠施这两位大思想家发生过一场辩论： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼（鯈：音条???鯈鱼又称白鲦）出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐。”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐！”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”（《庄子·秋水篇》） 这就是著名的“濠梁之辩”。庄周和惠施此二子万万没想到，他们的这场争执，竟引起了后世许多人的兴趣，一直到20世纪，还有许多思想家、哲学家、逻辑学家为之争论不休，有的认为惠施错误，有的认为庄子错误，有的则各打五十大板，认为庄子惠子皆有错误。就濠梁之辩的记载来看，好像以庄子的话为结束，但并不意味着这场论争一定以他的话作为胜利的告终，《庄子》一书多为庄子的学生所记录或追忆，感情倾向上无疑有所偏颇；另一原因，可能由于惠子发现了庄子在玩相对论的诡辩后，不便与友人继续舌战下去。晋郭象《庄子》注、唐成玄英疏，也表现出“扬庄抑惠”之倾向。但争论并没有就此打住，围绕“濠梁之辩”的辩论想不到延续了那么多世纪。一直到我国改革开放以来，强调以经济建设为中心，这种争辩才较少有人去过问。不过，也不能认为围绕“濠梁之辩”的辩论没有意义，因为它毕竟牵涉到哲学、心理学、逻辑学、美学诸领诚，争论中推进了人们对不少问题的思考、辨析。 孟子之好辩更是出名的。他为继承孔子“仁”的思想，宣扬自己的“仁政”学说，游说四方。跟诸侯辩，跟陈相辩，跟墨者夷之辩，跟农家许行之徒辩，跟齐国学者淳于髡辩，跟自己的学生万章、告子、公孙丑、公都子等人辩，辩，成为他生活的主色调；辩，成了他的一种嗜好。《孟子》中有一章即为“好辩”。公都子说“外人皆称夫子好辩”。（《滕文公》下）唐代韩愈佩服“孟轲好辩，大论是宏”。（《进学解》）郭沫若先生说：“孟子在当时是以好辩而受非难的人，据现存的七篇书（即《孟子》中七篇）看来，他真有点名不虚传。”（《十批判书》）孟子认为，聪明的辩论者，必须把自己要论的题目、思路、立意弄清楚了，才能与人辩论，“以其昏昏”，是不能“使人昭昭”的，而且，辩者对自己、对自己的观点要有自信心。跟“大人”们进行辩论时，不要惧怕“大人”们高高在上的威势，要坚守自己的信念。孟子自己也是如此，铺张扬厉、气盛言宜。孟子最拿手的论辩技巧是运用譬喻（或讽喻），即广义的类比，借物体、寓言、笑话、故事、轶事等比附自己的意图。例如：孟子的学生告子主张“人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”告子证明自己的观点，用了广义类比推理：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”孟子一贯主张“人性善”，他也用广义类比推理反驳学生告子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，“水信无分于东西，无分于上下乎？”除了广义类比推理外，有