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“言外之意”的美学探究-汉语言文学 “言外之意”的美学探究 陈丽梅 摘　要：“言外之意”的“余味”美，源于“言外之意”所激发的审美想象。“言外之意”辞面与辞里联系的间接性，需要接受者在理解时发挥想象来寻找其联系，并进行加工、改造。在此过程中，接受者在辞面及语境限定的范围内，体会到思维自由驰骋的快感；同时通过想象，超越了语言的局限，体会到与表达者精神交流的满足和自我思考的肯定。这种一定范围内精神自由驰骋的快感和自我思考的满足，便带来了审美愉悦。 关键词 ：言外之意 “余味”美 再造性想象 创造性想象 “言外之意”是表达者用一定的语言形式来表达其语表意义之外的内容，使人思而得之，进而收到言近旨远、余味曲包效果的语言现象，也是一种被广泛关注的修辞现象。这种现象在汉语及其他语言中都普遍存在。 在汉语中，“言外之意”是历代文人艺术表达的执着追求。孟子提出了“言近旨远”说，之后梁刘勰《文心雕龙·隐秀》篇中提出了“隐”的概念，即“文外之重旨也，……隐以复意为工。”唐刘知几《史通》中，提倡的“用晦”的手法，皎然在《诗式》中提出的“文外之旨”“情在言外”，司空图《二十四诗品》中提出的“韵外之致”“味外之旨”，旧题白居易《金针诗格》中提出的“诗有内外意”；宋代梅尧臣所提出的“必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”[1]及至清末民初，王国维《人间词话》中的“境界”说，指出：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。”这些都是对“言外之意”的提倡。 “言外之意”现象备受青睐，是因其具有独特的表达效果。正如唐·刘知几在《史通·叙事》篇中所指出：“言近而旨远，辞浅而义深，虽发语已殚，而含意未尽。使夫读者望表而知里，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”也就是说，“言外之意”具有“以一当十”“余味无穷”的表达效果。从审美角度来说，即“具有不尽的审美余味”[10]。 这种“不尽的审美余味”，源于“言外之意”理解过程中，接受者所发挥的审美想象。因“言外之意”的辞面与所要表达的意思（即辞里）间联系是间接的，所以需要接受者通过思考来寻找辞面与辞里间的联系，正如司马光所说：“古人为诗，贵在意在言外，使人思而得之。”而接受者的思考过程，就是在辞面信息刺激下，通过联想搜寻与辞面相关的信息，再根据具体语境进行加工、改造，进而再现形象，或创造新形象的过程；这是接受者发挥想象的过程。接受者在理解过程中所体会到的“余味”美，也就是接受者在理解过程中发挥想象所得到的美感，即想象美。 下面，我们分别从“言外之意”理解过程中所体现的想象类别及想象美分别分析。 一、“言外之意”理解过程中所体现的想象类别 想象，“是在头脑中改造记忆表象而创造新形象的心理活动，是过去经验中已经形成的暂时神经联系重新进行结合的过程。它的突出特点是新形象的创造。”[1]（P221）想象可分为“再造性想象”和“创造性想象”。“再造性想象”是“根据他人语言、文字描述或图样、符号的示意，经过自己的加工、创造而再现出相应事物形象的想象。”[6]（P204）“创造性想象”是“在特定事物刺激下不依赖现成描绘，又不囿于反射当前事物，而是根据自己的经验、目的，将当前感知对象与各种记忆材料加以组合、改造，从而独立创造新形象的想象活动。它不仅可以创造自己没有直接感知过的形象，而且可以超前性地创造出现实生活中尚未有而又可能有的事物；甚至还可以创造出生活中不可能的事物。”[6]（P204） “言外之意”理解过程中接受者所发挥的想象，既可以是再造性想象，也可以是创造性想象；依据“言外之意”具体表现形式的不同而有所侧重。 具体来说，“言外之意”理解过程中的再造性想象，主要指理解过程中，在辞面信息及语境作用下，通过联想搜寻与辞面相关的信息之后，经过语境的筛选和补充，再现出相应的形象。这个形象不是简单的回忆“过去曾经看到、听到或体验过的形象”[5]（P139），而是“对联想所唤起的经验进行改造所产生的新形象”[5]（P139）；这就脱离了联想所属的记忆范畴，进入了能动性创造的领域，通过筛选，加工出符合语境的新形象。这主要体现在由逻辑关系或单个相关联想（如关系联想、对比联想、接近联想）构成的“言外之意”的理解中。下面是电影《夜宴》中的片断： 皇上的弟弟谋害哥哥后，娶嫂登皇位；借与朝臣巡视朝殿之时，告知朝臣江山易主，也借此试探群臣的归顺之心。在谈论易换先帝屏风，改雕屏风时，已故君王之妻，也是现任君王之妻驾临。于是有了下面的对话： （1）皇上：那把这屏风就雕虎吧！ 皇后：雕飞龙在天。 众臣齐声：臣等拜见皇后！ 裴洪：臣幽州节度使裴洪，叩见，皇——太——后！ （众臣、皇上 凝重。） 皇上：裴洪叫皇后为皇太后，你们听见了？！ 臣：（怯声）