论孔子中庸思想内在逻辑.docVIP

论孔子中庸思想的内在逻辑 　　春秋末期的著名哲学家孔子，十分重视对三代文化的传承和弘扬，在他的思想中。也包含了丰富的“尚中”观念。以此为出发点，孔子建构了自己的“中庸”思想体系。本文即对此予以简要的剖析。尚中：中庸的逻辑起点 　　孔子“中庸”思想的逻辑起点是传统的“尚中”观念。如：“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。”’师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。二人均为孔子弟子。子贡问孔子，子张和子夏谁更强一些，孔子评价说：“子张有些过分，子夏有些赶不上。”子贡以为，子张“有些过分”，自然要比“有些赶不上”的子夏强些，孰料孔子的回答则是：“过分和赶不上同样不好”。在这里，孔子衡量弟子孰优孰劣的标准是“中”，即“无过无不及”。 　　“中”也是成就“君子”品格的指导思想和行为原则：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”“文质彬彬”也就是前文所谓的“中行”，对一个人而言，美好的素质和合理的行为都是不可偏废的。事实上，孔子本人也正是以“中”为自己的思想方法和行为准则的，其曰：“吾知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”两端，或谓指“不及和过头两个极端”；或谓指“事情的两个方面”。总之“叩其两端”是孔子在认识事物、获取知识、解疑释惑的过程中体会到的一种思想方法，此种方法，其核心即为“用其中”。可见，对于传统文化持“因、损、益”态度的理性主义大师孔子，对传统“尚中”观念是持完全赞成的态度的。 　　 　　时中：中庸的内在本质 　　 　　如果说“尚中”是传统观念，为孔子所继承，并成为其“中庸”思想的逻辑起点；那么“时中”则是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，是其“中庸”思想的逻辑展开。 　　与“中”一样，“时”也是一种起源甚古的观念。孔子一向重视“时”，其曰：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”强调“时”对于治理国家的重要。不但治国。就连说话，孔子也是“时然后言”，并主张“言不当其时则闭慎???观”。不但说话，就连看到飞鸟，孔子也不免“时哉时哉”之叹：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉!”’因此，孔子特别强调：“君子务时。” 　　孔子的贡献在于，将“时”与“中”联系起来，形成了“时中”的观念：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮。”“‘时中”，即“随时以处中”，用《论语》所记孔子的话说，就是“无可无不可”。孔子说，不动摇自己意志，不辱没自己身份，这是伯夷、叔齐的特点。柳下惠、少连降低自己意志，屈辱自己身份了，可是言语合乎法度，行为经过思虑，那也不过如此罢了。虞仲、夷逸逃世隐居，放肆直言。行为廉洁，被废弃了也是他的权术。而孔子认为自己与他们不同，乃是“无可无不可”。 　　如何理解孔子的“无可无不可”，《孟子?公孙丑上》的一段评论正好可以做其注脚：“(公孙丑)曰：‘伯夷、伊尹何如?’(孟子)曰：‘不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君。何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。’”不难看出，孔子与其他诸人的区别在于，其他诸人固守一节，而孔子则“无可无不可”。所以孟子说：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。” 　　 　　中正：中庸的规范原则 　　 　　前面说，“时中”就是变通趋时，这种“变”，并非没有标准，其标准就是“礼”，“礼”是孔子中庸思想的规范原则。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 　　在《论语》中，有不少材料反映了“中庸”与“礼”的关系，如孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”(泰伯)过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。又如：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(雍也)“博学”是孔子所提倡的一种学习态度，如其曰：“君子不器。”(为政)即君子不应当像器皿一样只有一种用处。而如果想有多种用处，无疑需要博学。但孔子同时又强调，“博学”不能走极端，必须“约之以礼”，认为只有这样，才能保证不离经叛道。 　　孔子特别重视“礼”在“中庸”中的意义和作用，要求“君子之行也，度于礼”。“度于礼”，即是“就有道而正焉”(学而)。从这个意义上说，合于礼就是“正”。孔子很强调