乐教在中国传统道德文化现代践行中意义与作用.docVIP

乐教在中国传统道德文化现代践行中意义与作用 　　摘要：音乐有净化人的情感、医治人的德性之作用，这为乐教提升人之德性提供了可能性。音乐和人之心灵的相感，使乐教增长人之德性成为可能。乐教的这两种作用，使得中国道德文化的现代践行能够在旋律与快感享受中得以实现。人心之和，社会之和，是乐教促使道德文化践行的终极价值。 　　关键词：中国道德文化；践行；乐教：德性 　　中图分类号：B82―056　文献标识码：A　文章编号：1672―3104(2012)01―0006―05 　　音乐教化(以下简称为乐教)是指通过音乐乐感对人的熏陶，使人之心灵受到震撼，借助音乐节奏与快感，辅之以传统道德文化德目作为音乐歌词，使人们在欣赏音乐之时感受道德文化的魅力，从而产生践行道德文化的内在冲动，进而实现道德文化的现代践行。中国古代优秀道德文化的现代践行，立体的教育模式必不可少。在立体的教育模式中，乐教发挥着非常重要的作用。中国古代社会非常重视乐教，目的在于通过乐教推进道德文化在当时社会的践行。我们今天的道德教育，更多关注的是传统正规的道德教育模式，忽视了音乐在道德教育中所起的作用，忽视了道德教育的现代乐教模式。 　　乐教促使中国传统道德文化的现代践行，其逻辑路线如下：乐教可提升人之德性一乐教提升德性在于音乐和心灵的相通一心灵在节奏与快感中受到震撼并产生践行道德文化的冲动一在音乐中达到和合之境。 　　一、音乐能净化情感、“医治”德性 　　中国传统道德文化在现代社会践行遇到了困难，原因之一在于我们忽视了道德文化的乐教熏陶策略，忽视了乐教对人之德性的塑造。古代社会的道德文化教育，既有正规的教育，同时亦有乐教熏陶策略，故此，中国古代优秀道德文化的践行相对比较成功。事实上，乐教对人之德性的增长不容忽视。现代社会音乐文化发达，但从某种意义上来说，今天的音乐文化只是专注人的感官快感，忽视了人之德性的增长：更为甚者，某些俗乐甚至对优秀道德文化的践行有着巨大的逆作用。如此，中国传统优秀道德文化在现代社会的践行，我们应该反思中国古代传统道德文化现代践行的路径与方式；其??，我们应该反思乐感教育，回归乐教之传统，从而真正促使古代优秀道德文化得以践行。 　　古代哲人非常重视乐教，因为在他们看来，音乐能净化人之情感，“医治”人之德性。古代礼乐文明的出现，亦可归结为历代统治者对乐教的关注与重视：因为通过音乐教化，既能增加人之快乐，净化情感，同时亦能“医治”人之德性，音乐的这一功能在古代即有深刻认识。“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”(《礼记?乐记》)乐教对人之情感的培育与德性增长的作用不可等闲视之。所谓“移风易俗，莫善于乐”(《孝经?广要道》)是也。具体说来，古代社会乐教的基本价值功用主要分为两个层面：其一，音乐给人带来快乐之情。“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。”(《礼记?乐记》)人通过欣赏音乐，能提升人之快乐，丰富人内心之情；其二，乐教还能“医治”人之德性。事实上，乐教的存在与人的德性的增长紧密相关。“德者，性之端也；乐者，德之华也”(《礼记?乐记》)。道德品质是人内在的本性，而音乐能提升、升华人之德性。可见人之道德品质的提升，必须依靠乐教，因为乐教能使人之道德良知开花结果，乐教能促使人之道德品质提升。 　　不仅中国古代哲人重视音乐的德教功能，西方哲人对音乐的德教功能亦给予极高的评价。古希腊著名哲学家柏拉图认为：“音乐教育至关重要，其目的在于改造人性培养美德，培养人有节制地、和谐地爱好美好、有秩序的事物。乐教能熏陶人之道德情感，增加人之快乐；同时通过乐感能调适人之情、调适人之德行，使人择善固执。可见乐教对成就人之德性的重要性。亚里士多德认为，音乐的基本价值表现为三：“教育、娱乐和消遣”，亚氏此言，把乐教的教育价值摆在第一位。音乐最基本的价值在于教人为善，敦促并使人回归到道德的至善之境。可见，西方哲人对乐教的功能评价与中国哲人不谋而合。因为音乐在一定程度上能医治人之坏的品性，使人能回归到原始的善的起点。西方学者认为，乐教的方式是对道德主体进行道德教育最好的方式之一。他们认为：“向感官灌输音乐，‘对人类来讲是头等重要的事情；随着而来的是，他们能观察美的外貌和形式，并听到优美的节奏和旋律，因此，他是第一个充满节奏和旋律确立音乐的人’，因为音乐能医治人类坏的品性，使人的心灵恢复到原来质朴的正常状态。亚里斯多德提出了音乐的基本价值，同时他还对为何要学习音乐进行了反思，为什么要学习音乐?亚里士多德给出了三种答案：“一是像睡眠和饮酒一样，学习音乐只是为了娱乐和休息，可以使我们快乐；二是音乐能培养人的品德，使人养成快乐的习惯：三是音乐能使人享受闲暇，提高智慧。”由此，在古希腊哲人的眼中，乐教即是净化情感和医治德性的代名词。