扬州八怪作为中国绘画史上一种市民文化现象.docVIP

扬州八怪作为中国绘画史上一种市民文化现象 　　摘 要:清代中期的扬州是一个财富雄厚的富庶城市,民间又有着字画收藏的传统,因此大批画家聚集在扬州卖画。其中一部分个性鲜明、独具特色的杰出画家被称为“扬州八怪”。至今学界习惯于把它作为一个画派来认识和研究。但扬州八怪并不具备艺术流派的应有特征,它仅仅是一个画家卖画为生的松散群体。他们基于市场的需求和普通市民的喜好来进行艺术创作,既不像士大夫的逸笔戏墨,更没有院体流韵,其绘画形式与笔墨风格和扬州当时的文化风尚相关联,是我国绘画史上出现得比较早的一种市民文化现象。 　　关键词:扬州八怪;艺术流派;画家群体;商品化;市民文化;文化现象;艺术精神 　　中图分类号:J202文献标识码:A 　　 　　清朝中叶,工商业日渐发达,一些城市的经济有了很大发展,扬州就是比较富庶的地方之一。当时,扬州除了经济财富的远近闻名,书画艺术活动也十分活跃,形成了一个规模空前的绘画商品化市场,聚集了不少画家,其中有十数人被称为扬州八怪。扬州八怪的绘画以独具特色和新意,为人们所熟知,在中国绘画史上产生了深远的影响。中外学者在研究中,通常对它会作一个“历史上的重要画派”的定位。美国学者James- Cahill先生曾经这样写道:“十八世纪最后二十五年刚开始时,‘八怪’中的七位都已去世了。仅存的罗聘是中国绘画史上(清朝)最后一个重要画派的孤独硕将。”①王伯敏先生在其著作《中国绘画史》中也认为:“‘扬州八怪’虽然都不是扬州人,但都活动于扬州地区。他们之间,有的相互往来,关系密切,在生活作风、绘画风格上,都有共通的地方,因此就自然地形成了一个流派。”②因此,古今中外的一系列类似判断,有关扬州八怪是一个画派的说法和看法,成了一种中国绘画史上常识性的东西。 　　然而,南京艺术学院周积寅教授曾经对笔者提到“扬州八怪不是一个画派!”我认同周积寅教授的这一观点。通过对扬州八怪的一些分析和研究,可以了解它的确不具备作为一个艺术流派的应有特征。虽然很容易把它被归纳为一个画家的群体,但是一个群体并不能意味着它就是一个画派。从当时的历史和社会情况来看,扬州八怪应当是我国绘画史上出现过的一个重要的市民文化现象。 　　为了帮助对扬州八怪的认识,我们首先对扬州画家和扬州八怪的概念进行区别。“据李斗《扬州画舫录》中不完全记载,从清初至乾隆末,扬州本地区的和从各地来的知名画家,就有一百几十人之多。”③这些居住在扬州的或者祖籍为扬州的画家均可称为“扬州画家”。扬州画家中,一部分个性鲜明、立意创新的杰出画家脱颖而出,他们的艺术作风与众不同,接近生活,突破传统,加上行为方式上有一些怪异,被人们称为“扬州八怪”。“据《瓯钵罗室书画过目考》载,‘八怪’是指金农、黄慎、郑燮、李?、李方膺、汪士慎、高翔、罗聘8人。此后说法不同,又有将华?、高凤翰、陈撰、闵贞、李勉、边寿民以至杨法等,也作为‘八怪’之列。据扬州人的说法,‘八怪’就是奇奇怪怪,与‘八’的数字关系不大。”④这些人中,绝大部分都不是本地人,有的是经过几番游历之后,最后选择了扬州居住。 　　那么,这些画家为何在无数的城市中选择了扬州呢?其原因无非是扬州的富有。扬州靠近东海,居于南北之中,有运河和淮河的交通便利,四通八达。地理上的优越条件,以及作为食盐的重要产地,使它成为了清朝中国的一个重要商贸中心。清代扬州的著名学者汪中在其《广陵对》中写道:“广陵一城之地,天下无事,则鬻海为盐,使万民食其业。上输少府,以宽农亩之力,及川渠所转,百货通焉,利尽四海。”可见,扬州经济的发达,主要依赖于盐业,盐运的垄断使当地的盐运官吏和盐商发了横财,同时使扬州具有了最高的消费能力。商人们在拥有了相当财富之后,开始热衷于大量收罗字画,艺术品交易之风蔚然,导致了书画市场的兴旺。因此利益的诱惑,引来众多画家聚集扬州。 　　这些从各地来的画家先前并不多有联系,扬州八怪中同出师门的更少。金农在中、晚年以后才以书画为生涯,没有具体师从。黄慎早年师法上官周。李?学画于蒋廷锡,后为高奇佩弟子。高翔初法弘仁,又学石涛笔意。华?从小失学,曾在景德镇画瓷器。只有罗聘是在扬州拜金农为师。他们的绘画题材和形式风格,也鲜有人们所以为的相近之处。金农善隶书,演化为一种特殊的书体“漆书”,并以金石书法入画,笔势顿挫转折,天真朴拙,梅花是其绘画的精髓。黄慎精于花鸟、山水、人物,草书入画,泼墨大写。李?兼蒋廷锡、高奇佩两家之长,后来在扬州大受石涛作品的启发,他的特点是以破笔泼墨作画。高翔擅长花鸟和肖像,意趣简淡。华?的花鸟画是从学恽寿平入手,画风秀丽,绘画史上有“继迹南田,殆无愧色”的评价。罗聘喜欢画鬼,行为和绘画风格均以怪异示人,虽然继承了金农天真朴拙的作风,但人物造型上却受了陈洪授的影响。 　　我们看到,扬州八怪除了基本都擅长于花鸟画之外,