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从《进修笔录》探微王承裕理学思想 　　 摘 要：王承裕是明代关学的开创性人物，他早期的思想追随张载，以“气”为天地本源，认为万物皆是“气”所赋予。后来又继承朱熹，认为理先。他的文章中有朴素唯物主义哲学，也有客观唯心主义哲学，而且还有部分历史唯物主义的观点。 　　 关键词：王承裕；性理；哲理 　　 文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）03-117-02 　　 　　一、王承裕简介 　　 黄宗羲的《明儒学案》对王承裕有如下记载“王承裕字天宇，号平川，冢宰之季子也。弘治癸丑进士，授兵科给事中，迁吏掌科。逆瑾恨其远己；又疏‘进君子，退小人’，益恨之。罚粟输边，以外艰去。瑾诛，起原官，历太仆少卿、正卿，南太常卿。宸濠反，发留都之为内应者。嘉靖初，迁户部右侍郎，晋南户部尚书，致仕。林居十年，戊戌五月卒，年七十四。谥康僖。 　　 五时，从莆田萧某学，萧令侍立，三日，一无所授。先生归告端毅曰：‘萧先生待某如此，岂以某为不足教耶？’端毅曰：‘是即教也，真汝师矣。’登第后，侍端毅归，讲学于弘道书院，弟子至不能容。冠婚丧祭必率礼而行，三原士风民俗为之一变。冯少墟以为，先生之学，皆本之家庭者也。”王承裕作为关中一方大儒，其早期的思想观念是什么样子，有何渊源，这就需要从他的文本开始探知。 　　 二、王承裕的理学思想 　　 《进修笔录》是《王康僖公文集》中的第三篇，从中我们可以很清晰的看出王承裕的理学思想。这篇文章包含了王承裕理学思想中的两大构成，一部分是性理，一部分是哲理。 　　 （一）性理篇 　　 王承裕在谈及性理的时候，可以说是将朱熹的“格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”作了更为详尽的解释和铺排，他认为个人修身应该诚心、实言、慎独、知耻，齐家应该长幼有序和睦相亲，治国应该正名、为贤、纳谏、积粟。在文中他从个人上升到国家，指出正道就是儒家之道，以下几个方面就是作者在文中提及的正道。 　　 首先，恪守儒家伦理秩序。“枉道以事人，匹夫之所为也。直道以事人，君子之所为也。”“君臣父子之道，人之大伦也。君虽非其君，而臣事之不可以不忠。父虽非其父，而子事之不可以不孝。二者之间，各尽其道而已。”“乾，君道也，坤，臣道也。”这两段语录清晰的反映出王承裕儒家的伦理道德思想。有明一代，所有不符合程朱理学思想的观念都是枉道，枉道是铅汞之术，行之便会破家荡产，夏桀、商纣就是行枉道的代表。而直道就是儒家的仁义之道，行之能成己成物，尧舜禹汤就是行直道的代表。 　　 其次，讲求“仁、义、礼、智、信”，“读圣人之书，当行圣人之事，岂可只做一场话说。勿轻言，如金石如四时可也。”“而人生其中，得元亨利贞之理，为仁义礼智之性理也者。”他对仁有自己的见解，认为仁是大仁，一事违之非仁，一息违之非仁。 　　 最后，天人合一、内圣外王的处事理想。“人禀天地之气以生，穷通固在乎命，而亦在乎人为。承认天生的力量，但也不会藐视人的作为。天为大，“风俗偷矣，天其淳之。纪纲紊矣，天其振之。天理日昧矣，天其明志。人欲日滋矣，天其遏之。”这是明代理学对存天理，灭人欲 很为直白的陈述。 　　 （二）哲理篇 　　 王承裕的性理思想从另一个方面也反映了他早期的哲学思想的改变，朴素唯物主义到客观唯心主义到历史唯物主义。 　　 朴素唯物主义又称“素朴唯物主义”。用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。唯物主义发展的最初历史形态。它否认世界是神创造的，把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态，试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一。他认为世界的本源是一，《太极动静图说》中，王承裕认为宇宙万物以“气”为本，此时的他，尚处于弱冠之年，初入儒学殿堂，还没有形成自己的理学思想，早期是跟着张载，继承他的“气数”说，认为宇宙万物以气为本，气生万物。“承裕荷天地之气以生，于终日间既不能久动亦不能久静，乃知动静者，造化之基本也。物物得之，人人有之，动而复静，静而复动。则阴阳具体，用刑自然。”天赋禀性，万物同源是他早期的哲学思想。 　　 客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式之一；它认为精神是世界的本原，是第一性的，但这精神不是某些个人的主观意识，而是存在于宇宙空间的一种神秘的、客观的精神。客观唯心主义的代表人物有古希腊唯心主义哲学家柏拉图(前427―前327)，他把这种“客观”精神叫做“理念”；德国古典唯心主义哲学家黑格尔(1770―1831)，他把这种精神叫做“绝对观念”或“绝对精神”；中国南宋唯心主义哲学家朱熹(1130―1200)，他把这种精神叫做“理”。王承裕哲学思想的第二阶段是心性。“人之一身惟心为主，心正则身正，心不正则身亦不正矣。”“心正则身正，则万事皆正矣。事故正万事莫如正身，而正身又莫如正心也。”人的心决定万物，心事万物的