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经济发展中人与自然关系变迁 　　 　　 　　【摘要】人类经济发展经历了三个主要阶段，一是自然式的传统经济发展；二是强力式的现代经济发展；三是可持续式的当代经济发展。这三个阶段分别展示了人与自然的三种不同关系：在自然式的发展中，人尊重自然，人与自然处于和谐状态；在强力式的发展过程中，人相对于自然而言处于优秀地位，人对于自然处于征服的状态；在可持续发展的过程中，人与自然具有平等的伦理地位，共同发展，人与自然恢复了和谐的状态。 　　【关键词】经济发展；人与自然的关系；发展方式 　　 　　 　　自从有人类以来，发展问题，特别是经济发展都一直是人类关注的中心问题。在发展的过程中，各个时期人所处的境况不同，所拥有的力量不同，就形成了不同特点的发展方式。这些不同的方式即是人类生存发展的真实写照，同时也是人类不断改变自身与周围生存境况的过程。 　　最开始的发展方式可以称为一种自然式的发展，这种自然式的发展至少具有四重意思。首先人作为自然的一部分并不具有十分明显的特殊性。最初的人类面临自然时受限于生产力，最基本的要求就是生存，并且在很多时候还受到其它生物或自然界的威胁。人们依赖于自然，并在这个过程中取得生存资料。正是因为自然力量相对于那时的人类来说是如此的巨大，所以人类的活动都必须以自然为法则，他们依赖于自然，所有的活动都要顺乎自然才有可能得到好的结果。具体说来，就是要合乎时宜。“所谓合乎时宜，就是人处于自然之中，人的作为要与自然……的历史和谐，与自然的显现共舞……一切都要顺乎自然。” 　　其次，自然式的发展并不意味着人类的完全被动，而是一种自我发展和自我完善的必然的过程。“一旦人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们肉体组织所决定的），他们就开始把自己与动物区别开来。”这个过程是由实践来完成，“实践不仅是自我生成，而且也是人自我确证的唯一途径，是人作为人的存在物的唯一证明。”的确，在人与自然的关系中，人通过实践一方面取得物质生活资料，同时也逐渐发现了自身的存在与追求。因为在这个过程中发现了自我的存在与追求，就能不断地完善自身的行为。 　　再次，自然式的发展也是人类不断师法自然的过程。解释和阐释《易经》的《易传》就很好地说明了这一点，《易传》中的《系辞》就认为，“易象中所包含的对立统一思想，来源于它所模拟的自然本身，来源于宇宙万物的起源和发展。它明确地提出了‘观物取象’说，其云：‘古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……’”《系辞》中的表述很清楚地表明了一个问题，即人类对自然的模仿，也即是师法自然的方面。这种现象在《1844年经济学哲学手稿》中得到了更深刻地表述，马克思在其中明确地指出，人类从动物那里学会了歌唱与建筑。但是与此同时却能从其中超脱出来，按自己的尺度来进一步的发展。“动物只是按照他所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得怎样处处把外在的尺度运用到对象上去”，也即是说，人类即师法于自然，同时又不囿于自然，而是在师法自然的同时得到自由的发展。 　　最后，自然式发展呈现出的是一种和谐的状况，这在早期的哲学思想中得到充分的体现。在中国，作为儒家六经之首的《周易》就十分明显地体现出了天人合一、人与自然相互依存的思想。受其影响，“虽然儒家关心人胜过关心自然和生物，但是在天人合一观念的支配下，也把人视为自然大家庭中的一个成员，主张与万物和谐相处。”而道家的思想也同样包含了十分丰富的人与自然关系和谐相处的观点。如老子就认为，“人来源于自然并统一于自然，并且必须在自然给予的条件下才能生存，也必须遵循自然的法则才能求得发展。”人类须师法自然，即所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”。 　　随着人类生产力的加强与发展，一种不同于自然式的发展方式出现，即强力式的发展方式。这种强力主要是针对人与自然的关系而言，从以前人处于从属位置发展到人处于主导地位，这种强力主要体现在两个方面，一是人文主义思想；二是现代技术。 　　人文主义思想的发展使人从思想上确立了人在与自然交往与相处过程中所应该具有的地位。中国古代和西方古希腊时代都具有十分丰富的人文主义思想，但人们常指的人文主义主要是指文艺复兴时期主张人的个性发展与思想解放的潮流。虽然文艺复兴以后人文主义思想发展经历了不同的发展时期与表现形态，但是，“尽管这些人文主义思潮的流派不同、观点各异，但却表达了一种共同的精神气质与理想，即肯定世俗人生的意义，要求享受人世的欢乐；推崇人的价值与个性解放；留意人的精神潜能；重视人的感性经验与理性思维，主张运用人的知识来造福人生；建造一个人类幸福的理性王国――乌托邦。” 　　人文主义思想的兴起对于人与自然关系的一个最大的要点在于，人面对自然的态度。在自然式的发展过程中，人处于从属的