“仁礼同构”“5W”模式下儒家传播思想问题意识.docVIP

“仁礼同构”“5W”模式下儒家传播思想问题意识 　　摘要：以五w模式来分析儒家的传播思想，可以这样认为，传者是礼制中的上位者和符合礼仪规范的德行君子；传播内容必须合“礼”与述“古”，主要是传统的诗书礼义；传播渠道是亲身传播高于语言传播，追求无言之传；受众则是礼制的下位者和仁义被遮蔽者；传播要追求延时效果，强调要经过长期传播，反复教化，使民众遵守礼仪秩序。这种传播思想与现代意识有相通的一面，但也有矛盾的一面，当今亟需对其进行现代性转型。 　　关键词：孔子传播思想；问题意识；五W模式 　　中图分类号：G20 文献标识码：A 文章编号：1001—5981（2012）03—0112—04 　　1948年，拉斯韦尔在《传播在社会中的结构与功能》中提出了著名的“5W”模式，奠定了传播学研究的范围和基本内容，据此引申出了传播研究的五个参数或五个领域，对传播过程中的每个环节都可以进行独立的研究，由此使得复杂的传播研究活动变得豁然开朗。本文旨在以拉氏的“五W”模式对儒家传播思想的奠基者——孔子做一分析，探讨儒家是如何来思考这五个问题的。 　　一、孔子传播思想的出发路径 　　孔子所生活的春秋时代，“天子失政”，既有的秩序规范失去效能。“如何才能使这普遍无序的社会重归有序？”成为当时思想家共同关心的问题。在孔子看来，王纲解纽、礼崩乐坏是社会失范的主要原因，只有重回“周礼”，社会才能稳定。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。（《论语·学而》）孔子将礼视为从天地变化规律中衍生出来的自然法，是社会秩序赖以维系的依据，是人的所有行动的依据，希望以“礼”重建社会秩序，其对传播的考察，也就充满了实用色彩，赋予了其承担家国责任的重大意义。 　　礼在孔子之前，多半是人们社会生活中的种种习惯的历史积淀，孔子的贡献就在于使礼理论化和意识形态化。他是从人的社会性存在——仁——中来寻找礼的依据的。“仁”是孔子思想的核心范畴，孔子将“仁”视为人性的本根、秩序的来源和社会的基础。那什么是仁呢？孔子的回答是“爱人”（《论语·颜渊》），在这种本质规定下，“人”是爱人的存在，只有在这种人际伦理中才能确定个体的意义。但这种“仁者爱人”不是一种抽象、无原则的泛爱，“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）简言之，“仁”不是盲目的，是因“人”而异的，在不同的社会关系中“仁”有不同的体现，根据他人同自己的关系来决定仁爱的厚薄亲疏。把这种等差之爱制度化、法制化，就是严格等级尊卑的“礼”。“民之所以由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”治国者如能这样“为国以礼”（《论语·先进》），把每个公民都培养成彬彬有礼的君子，人们就会在国家政治生活中做到上下有等和尊卑有序，由此实现整个社会的有序化。 　　孔子以仁为礼的合法性依据，由礼归仁，礼仁同构，礼是仁的外显与制度化，仁是礼的内铄与依据，所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）自宗法性“礼”言之，它强调人的尊卑等级不可逾越；自人伦性的“仁”言之，它强调亲情伦理与团结和睦不可违反。正是在这种宗法性的人伦思考中，孔子打通了礼与仁的关系。对孔子传播思想的认识，依赖于这个“仁礼同构”的结构：人所特有的道德存在或伦理关系对人来说才是根本性的或至关重要的，它决定了社会中礼的本质，也决定了人的理性——知或智——的内容。传播服务于礼治这一目的，传播准则只不过是礼治秩序在传播领域的反映和投影。礼作为孔子传播思想的秩序观的集中表达，人类传播信息无非是获得关于礼的知识，由此使一般人成为具有仁义道德、符合礼仪规范的君子和贤人，维持社会的等级秩序与国家的政治稳定。因此，传播的问题，说到底，就是把各种信息理解为合“礼”的秩序建立的过程。孔子的传播设计就在于把礼仪等外在的有形规范转化为个体自觉遵循的“无形网络”，培养服从礼治秩序的顺民。 　　二、孔子传播思想对“五W”的回答 　　传播的目的是要建成以仁为内核的礼治秩序，在这样的思想路径下，孔子完成了对“五W”的回答。 　　（一）“谁”在传？ 　　1 “礼制”的上位者——天子。在孔子看来，传者的传播权利与其在礼治等级制上的排位序列成正比。白天子至于庶人，都应该按照自己所规定的位置进行传播，任何越位的传播都是对礼治秩序的破坏。“天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议”（《论语·季氏》），“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》）。故传者和受众的关系是严格限于礼的等级之内的，君主处于信息传播金字塔的顶端，控制了所有的传播手段与传播渠道，从而可以自由地处理信息：“天下有道，礼乐征伐白天子出。”（《论语·季氏》）， 　　2