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闽南王爷信仰现状分析 　　摘要：王爷信仰是流行于闽南及台湾地区较为独特的风俗，也是闽台十分普遍、流行的信仰活动，在闽南、台湾地区信仰体系中占据重要地位。通过探求王爷信仰的各个方面，可以看出闽台文化的关联性，彰显出闽台文化同源的密切关联，更揭示民间信仰与当代和谐社会构建的重要性。本文通过田野调查，拟就王爷信仰的现状提出了一些看法，求正于方家。 　　关键词：王爷信仰；地域分布；现状调查 　　王爷信仰是闽南和台湾地区最为独特的风俗，又是闽台十分普遍、流行的信仰活动，在闽南地区信仰体系中占据着重要的地位。在闽台地区遍布着民间供奉的王爷庙，又称“王爷宫”、“王爷馆”。王爷庙一般供奉一至十数尊乃至数十尊不等的王爷，称某王府，某千岁，某大人，某王公，还有称其大巡，“代天巡狩”等。王爷庙的建筑规模一般较小，神像多狰狞凶恶，并往往配祭“夫人妈”或数十尊土木小偶像，名曰“班头爷”，作为替王爷办事的差官役吏等。王爷信仰也和妈祖崇拜一样，成为闽台人民友好往来的证明和桥梁。通过探求王爷信仰的各个方面，可以看出闽台文化的关联性，扬显出闽台文化同源的密切关联，更揭示民间信仰于当代和谐社会构建的重要性。 　　我们组成闽南王爷信仰课题调查组特赴闽南各地王爷宫进行田野调查，结合入户调查形式走访了闽南地区几处较为典型的王爷宫——泉郡富美宫、惠安青山宫，厦门吕厝华藏庵、马巷元威殿、龙珠殿以及龙海市白水安怀宫等，在调查过程中我们通过系统分析，把当前王爷信仰的基本信息及现状归结如下： 　　1、王爷信仰倾向强烈，强于社会信仰倾向明显 　　广义上的信仰可以由社会信仰、实用信仰和超自然信仰三个部分组成。社会信仰主要指人们把国家、民族、政治等作为自我价值体系的主要指标和重要目标；实用信仰相对于社会信仰来说，更加贴近生活，强调生命状况、物质金钱以及自身幸福感等；超自然信仰表现为对宗教、神灵的虔诚崇拜，并以此作为价值判断标准。王爷信仰即属超自然信仰的一种。 　　在入户寻访等调查中，我们比较了泉州王爷信仰较浓厚地区的居民对于社会信仰??实用信仰和王爷信仰三者倾向性的不同，以推断三者在其价值体系中所占的比重。我们请居民按照这三种信仰在各自价值体系中的排名先后分别给予3-1分，得出： 　　我们发现，王爷信仰倾向得分较高，明显高于社会信仰得分。另外，有82.7%的被调查者表示当有实用信仰方面要求时，会前往王爷宫求拜。可见，即使是倾向实用信仰的群众，求拜王爷也是其重要表现之一。然而，我们在泉州火车站等地针对其它地区人群做了类似的抽样调查，得出： 　　仅有48.6%的人表示，遇上重大事件对其有所希冀的时候会有宗教性或神灵性崇拜行为。 　　由此可见，和其他地区居民的类似的超自然信仰相比，这些地区居民的王爷信仰倾向较为强烈，在其价值体系中所占比重较大。而且，这一倾向性更加外化，表现为王爷信仰活动较为盛大、频繁。通过对比我们还可以发现，这些地区居民精神信仰发展趋势令人担忧。社会信仰偏低，而实用信仰尤其是以王爷信仰为代表的超自然信仰偏高，在社会贫富差距不断增大，许多领域公平性还没有完全解决的当今社会，社会信仰无疑是较有利于国家民族凝聚力增强和社会和谐发展的倾向。对此，需要高度关注此三种信仰的发展，并对其进行正确引导，发挥王爷信仰精华部分。 　　2、宗族性成分的逐渐削弱与风俗性成分的日益加强 　　在走访中我们感受到王爷信仰的宗族性已不像从前明显，其管理人员基本上由当地退休老人（既有一定威望）接手，并非单独由某一大姓宗族把持，王爷信仰的开放性也带来了信男善女的多样化，再加上当代社会交通便捷、经济发展等有利条件，信众群体更趋融合，在田野调查过程中，并未听说有械斗现象的发生，可以说王爷信仰已由狰狞凶恶的形象逐渐转型为较为温和的形象，在与王爷庙附近的居民接触过程中，感受到的是热情、淳朴、温馨，王爷的感化作用已在潜移默化中影响了这个群体。 　　另外，虽然有78.1%的居民认为，王爷信仰有关活动在日常生活中“占有重要地位”，但当被问及“你认为王爷信仰活动是一种什么性质的活动？”时，不同年龄段的选择大相径庭。大部分12至24岁的人群认为，王爷信仰的活动倾向于“风俗”，45岁以上的中老年人却认为是“发自内心的信仰活动”。25至44岁基本上处于一个两者的过渡阶段，并且这一年龄段的大部分人认为自己对王爷信仰的倾向不如老一辈强烈。越来越多的人慢慢将其看做社会生活当中不可缺少的特色风俗。 　　3、居民经济收入和信仰程度呈现出两头大，中间小的现象 　　在调查中我们发现，王爷信仰程度和经济收入之间有一定的规律： 　　大体说来，在一定范围内经济收入越极端的对于王爷信仰越倾向。 　　仔细分析，不难发现原因。泉州临海，是福建三大中心城市之一，经济总量连续9年名列全省第一，是福建经济中心。由于其发达的市