九歌山鬼篇主题研究.docVIP

九歌山鬼篇主题研究 　　内容摘要：本文从文本解读以及联系屈原其他作品旁证的角度，从《九歌?山鬼》塑造的野性与女性融合的女神形象中、从描述她赴约而不遇的爱情悲剧的情节中，从她野居独处的环境中，解读出诗歌象征性展示屈原由宠而疏、终老山林的政治历程，抒发出信而见疑、报国无望的哀怨。认为《山鬼》不是简单的祭祀或娱神之作，也不是简单的恋歌，而是“见己之冤结，托之以讽谏”的兴寄之作。 　　关键词：屈原、九歌、山鬼、兴寄说祭祀说娱神说恋歌说 　　屈原仇歌?山鬼》，塑造了一位身披薜荔、腰带女萝，行踪飘忽而又含睇宜笑、身姿窈窕的女山神的形象，描述她整顿仪仗、克服艰难，兴致冲冲地前来与心仪的“灵修”约会，却苦等不来，从而“惆怅”、从而“然疑”、从而“离忧”的凄婉的苦恋之情。故事的情节并不复杂，难解的是屈原写这个故事的目的何在？《楚辞》的最早注家东汉王逸指出，“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思郁沸。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏……”王逸认为，《九歌》都为娱神祀神而作，也都寄托了自己的“愁思郁沸”。南宋朱熹说得更为明确，“因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。”不过，这都是就《九歌》综合而言，具体到《山鬼》一篇，也能做如是解吗？是的，我们不妨从诗歌形象、情节感情、环境等几个方面来具体分析一下看看《山鬼》是如何“寄吾忠君爱国眷恋不忘之意”的。 　　一、女神形象与自许“蛾眉” 　　“若有人兮山之阿”的开头的四句，是山鬼出场时对自己身份、性格的自我介绍。“若有人”仿佛是第三人称，但实际上有点像一个娇羞而又调皮的女孩在会见男友开头介绍自己时，故意宕开一笔说，“有一个女孩……”不过，这里除了娇羞，还真实地描绘出山神行动飘忽、行走在山道让人们感觉到“若有若无”的“神”踪不定。再看她的穿戴，身披薛荔香草，腰缠女萝藤带，既有“山中人”的野性展示，也有邻家女孩的爱打扮爱美的天性流露。如果说前两句还着重在野性神性方面，那么后两句则着重在女性、人性方面，很容易让人联想到《诗?卫风?硕人》中的“巧笑倩兮！美目盼兮！”还有《诗?周南?关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑。”这是女神在说自己面目是如何姣好、体态是多么柔美，而且她心中的那个他正是这样赞美的！与很多描写鬼神的凶恶、狞厉的诗文不同，屈子笔下女神――哪怕是山精水怪――都很美，如《湘君》中的“美要眇兮宜修”。这与《离骚》中“众女嫉余之蛾眉兮”，有异曲同工之美！可以说，这女神形象之中确实有屈原自己“信美好修”的影子。?f到“好修”，看女神是怎样美颜驻容的？“岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间……山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。”那屈原呢？“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮……朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”惜美之心同有，驻容之术相类。如果我们可以肯定《离骚》诗中的“美人”是屈原自拟，那么，《九歌》中的女神为什么就不能有诗人的身世寄托呢？ 　　二、《山鬼》情节与宦海浮沉 　　如上文所述，《山鬼》隐含的故事并不复杂，简言之就是兴致冲冲地来，却灰溜溜地去，大致可分为“赴约――未遇――等待――绝望”等四个场次，略等于屈子政治生涯中的“王甚任之――怒而疏――放流而眷顾――幽独处乎山中”的四个时期。 　　诗歌开头是山鬼以最美的装束、最盛的仪仗，也的最美的心情去赴情人之约，她的心里充满着自恋、自信和对琴瑟和谐的爱情的憧憬。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”虽然出身决定了她难免有些野性，但人间佳丽的美貌和多情她一点都不缺。她脑海里回荡着情郎对她的赞美，手里捧着芳馨的野花，“回眸一笑很倾城”地等待着所思之人的到来。这正如屈子年轻时，他的才华得到怀王的赏识，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”在《离骚》中，诗人自白日，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能……乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”这真是牛刀小试锋芒露，少年壮志当凌云。虽然表达形象不同，但对自我的肯定，对未来的期待之情是同一的，这是屈子早期“王甚任之”的最拉风的时代的写照。 　　然而，山鬼到了约会的地点，却没有见到赴约的所思。满心的喜悦，满怀的希望破灭了。“表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。”诗中没有直接描写山鬼“失望”的心情，只是描述了她的行动，高高地独自伫立在山顶之上，只看到面前云海茫茫，一点都无所思之人的踪迹。这形象很像望夫石上那位石化了的渔妇，望眼欲穿的情形跃然纸上。仿佛老天也感动于她的坚贞执着，为她的冤屈、失望而变脸作色，一时间乌云漫卷，幽远的蓝天变得阴暗如夜，在东风的催动下漂起了同情的泪雨。不难想见，满心的期望被兜头泼了一盆冷水，多情的女神难免不被石化。“日黄昏以为期兮，羌中