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景德传灯录中问人疑问代词研究 　　摘要：《景德传灯录》中的问人的疑问代词的种类较多，使用情况复杂，本考察了各种疑问代词的使用情况。其中“谁”和“孰”继承于上古。疑问代词“阿谁”“甚人”“何人”和“何者”“谁人”等，均为双音节词，一定程度上表现了当时词汇发展双音化的趋势。 　　关键词：《景德传灯录》；疑问代词；问人1《景德传灯录》简介 　　《景德传灯录》，中国佛教禅宗史书。影响极大，共30卷，成书于北宋年间，作者道原。《景德传灯录》原题名为《佛祖同参集》，略称《传灯录》。此书取名为“传灯”，乃是因为灯能照暗，禅宗祖祖相授，以法传人，犹如传灯，故而名之。本书所记禅宗世系源流，上起七佛，下止法眼文益法嗣长寿注齐，五十二世，共1701人。（《景德传灯录》下文简称《景》） 　　2《景德传灯录》中问人的疑问代词 　　《景》中问人的疑问代词有“谁”“孰”“甚人”“何人”“何者”“什么人”“阿谁”“谁人”和“阿那个”。 　　2.1“谁” 　　“谁”在上古汉语中就已使用①，在《景》中共出现270例，可作主语、谓语、宾语、定语。下面我们具体加以分析：谁的语法功能。 　　（1）作主语，用于询问人。例如，道吾曰：“我疾作，将欲去世。心中有物，久而为患，谁可除之。”（卷十五?石霜庆诸），僧问：“众手淘金，谁是得者。”师曰：“溪畔披砂徒自困。家中有宝速须还。”（卷二二?镇境遇缘） 　　在“谁”所在的问句末加一个“者”，将叙述句变成了判断句。《景》中，典型的“谁……者”句式已式微，在句中出现了判断动词“是”和“为”，变成“谁为……者，谁是……者”的形式。共出现31例。例如，而说偈曰：“父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。”（卷一?佛陀难提） 　　问：“当阳举唱谁是闻者。”师曰：“老僧不患耳聋。”《卷二三?泐潭道谦》 　　（2）作谓语，用于问人。例如，帝曰：“对朕者谁。”师曰：“不识。”帝不领悟。（卷三?菩提达磨） 　　（3）“谁”作宾语，可作动词宾语，用来问人。例如，既至帝问：“从来师事谁耶。”曰：“从无所从，来无所来。师事亦尔。”（卷二七?善慧大士） 　　师问曰：“汝名谁耶？眷属多少？”曰：“我名释迦摩罗。有三千眷属。”（卷一?第十二祖马鸣大士） 　　此外，还可作介词宾语。僧问：“久酿蒲萄酒，今日为谁开。”师曰：“饮者方知。”（卷二三?青峰清免）；寂问曰：“和尚从谁得？”师曰：“我从章敬得。”（卷九?朗州古提和尚） 　　（4）作定语，相当于“谁的”。例如，“古涧寒泉谁人能到。”师曰：“乾。”（卷二三?开先清耀）；曰：“汝出谁门邪。”曰：“神秀大师。”（卷五?堀多三藏） 　　（5）作兼语。例如，师有时云：“文殊普贤。昨夜三更每人与二十棒，趁出院也。”赵州云：“和尚棒教谁吃。”（卷八?南泉普愿） 　　在此例子中，“谁”既是“教”的受事宾语，又是“吃”的行为的发出者，是主语。所以再句子中，它是兼语。 　　（6）作兼语。例如，祖曰：“名既非名，义亦非义。辨者是谁，当辨何物。”如是往返五十九翻。（卷二?婆舍斯多） 　　2.2“阿谁” 　　“谁”是从上古、中古继承下来的，从汉代开始，出现了“阿谁”的形式②，《景》 中仍然保留了这种形式。“阿谁”的语法功能和“谁”相比同样完备，《景》中“阿谁”共出现89次，可以作主语、宾语、兼语等句法成分。 　　师示众云：“王老师要卖身，阿谁要买。”（卷八?南泉普愿）（主语）；师云：“浆水价且置。草鞋钱教阿谁还。”（卷八?南泉普愿）（兼语）；见师面壁，乃拊师背问：“汝是阿谁。”曰：“普愿。”（卷七?泐潭常兴）（表语）；对云：“问阿谁。”师云：“问长老。”（卷十二?陈尊宿）（宾语） 　　“阿谁”和“谁”都主要用来指人。“阿谁”大都表示询问；“谁”除了表示询问，还可表反问，虚指和任指。在上文“谁”的用法中，我们已经举例说明，在此不再赘述。 　　2.3“谁人” 　　疑问代词“谁人”共出现20次。用来询问人，相当于“谁”，多作主语。例：时门人道悟问：“曹溪意旨谁人得。”师曰：“会佛法人得。”（卷十四?石头希迁）；其僧礼拜。师云：“苦哉屈哉谁人似我。”（卷六?郦村自满） 　　下面例子是“谁人”的反问用法。如：师曰：“古殿无香烟，谁人辨清浊。”（卷二四?齐云宝胜） 　　2.4“甚人”，做宾语。这种情况只出现过一次： 　　不历僧祗获法身是个甚人。彼此出浴劳倦，不妨且退。（卷二六?瑞鹿本先） 　　2.5什么人 　　例如，在《传灯录》中共61例，用来询问人，可作主语、宾语、定语。作主语29例，构成“什么人+VP？ ”的形式，句意为“谁VP？ ”例如，曰：“什么人得。”师曰：“待海燕雷声即向汝道。”（卷二三?黄龙诲机）；问：“亡僧衣，众僧唱。祖师衣，什么人唱？”（卷二十四?升州清凉院