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人尊严概念及其演变研究综述 　　摘要：“保障、捍卫和促进人的尊严”是当今政府与社会的基本理念，将这一理念转化为现实的理论前提是对“人的尊严”概念进行准确的把握。就国内外学界对“人的尊严”的界定及其演变的研究进行综述，并鉴于康德的尊严观对理论和实践的重大影响，重点综述了学界对康德尊严概念的解读与研究；指出已有研究成果分歧的焦点、遗留问题及以后努力的方向，以期为当下关于“人的尊严”问题的理论研究与实践工作提供多种理论视角。 　　关键词：尊严；人的尊严；康德 　　中图分类号： B516.31文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2015）02-0033-07 　　“人的尊严”是一个含义极其丰富的概念，当下关于人的尊严问题的理论研究和实践推进工作的难点聚焦于目前社会各界对人的尊严的概念尚未形成相对稳定的共识。关于人的尊严的根据与标志，普通常识与直觉也意见纷呈，诉诸于人的直立行走、思想、语言、美德、财富、权力、理性、情感等都大有人在，随之提出的关于人的尊严的保障着力点也各不相同。如有人主张必须尊重人的理性，有人主张必须尊重人的情感，有人主张必须尊重人的同一性，还有人主张必须尊重人的合法权利，等等。这都显示了关于人的尊严研究的复杂性与艰巨性，同时也显示了从哲学与伦理学角度系统梳理和科学界定人的尊严概念的必要性。如若这一工作不能有效完成，各应用学科和捍卫人的尊严工作的具体领域就缺乏合理的、普遍认同的理论依据。而人的尊严问题自进入近代以来一直是西方思想界探讨的一个热门话题，学界公认，康德对人的尊严问题高度重视并取得突出的理论成就，实践中康德的尊严观也是德国乃至世界各国“尊严入宪”的重要的哲学理论依据，因而准确把握康德的尊严概念对我们当下捍卫人的尊严的工作具有重要的启示意义。但理论界对康德尊严观的解读并不完全一致，在某些细节上甚至呈现出重大的差异。笔者试图对当今国内外学者关于人的尊严概念及其演变的有代表性的观点进行介绍，并重点综述学界对康德尊严概念的解读与研究，以期为社会各界探讨和把握人的尊严概念提供较为充分的理论资源与较为全面的思考视角。 　　一、“人的尊严”概念界定的研究综述 　　“尊严”一词内涵丰富，生活中人们往往在不同意义上使用这一概念。但学界普遍公认，尊严最初含义是指高贵、庄严、神圣不可侵犯等，要求他人与社会对尊严的主体采取认可、尊重与敬畏的态度。尊严概念外延宽广，有时指向人的某一共同体，如人类的尊严、国家的尊严、民族的尊严、某一职业群体的尊严等；有时指向一般或特定身份的个体，如个人的尊严、国王的尊严、领袖的尊严等；有时也指向人的价值源泉与物质载体，如劳动的尊严、生命的尊严、身体的尊严、道德的尊严、理性的尊严、人格的尊严等；有时还指向非人的对象，如宇宙的尊严、神的尊严、法律的尊严等。自近代以来，人们关注的焦点是人的尊严。绝大多数学者都坚持人具有超越动物之上的尊严，并将之作为人的权利的基础；但一些环境主义者与厌恶人类者则否认人具有超越动物之上并从而构成人的尊严根据的特性，坚持人类历史对人本身及大自然的罪行恰恰证明人并不具有所谓的尊严，认为强调“人的尊严”只会导致人的傲慢及其对自然的进一步掠夺与摧毁，因而主张“人的尊严”是一个无意义的、无根据的、甚至危险的概念，应该批判并加以抛弃。坚持人的尊严的实存性及其意义的学者则从不同的角度对尊严，特别是人的尊严概念进行了界定，主要包括以下理论观点。 　　（一）以人的尊严概念的内涵、根据、主体为视角的界定 　　D.Beyleveld 和 R.Brownsword在专著《生物伦理学与生物法学中的人的尊严》第三章《尊严、人的尊严和有尊严的举止》中引用Spiegelberg的观点对尊严和人的尊严概念进行了界定与区分。尊严概念运用于人与非人等各种对象，主要指示某物高于他物的某些特定品质，这种意义上的尊严有程度之别，易于变化，可获得与丧失，常通过荣誉与头衔得以授予，可在有尊严的或有损尊严的举止中得到表达。人的尊严概念则指属于每个人（就其作为人而言）最低的尊严，无程度之别，平等地属于每一个人，不能获得或丧失。“人的尊严”这一词语直到启蒙运动时期才得到流行，人作为人值得尊重这一观念与个体中内在的权利一起形成[1]50。 　　George Kateb在其专著《人的尊严》中指出，“人的尊严”可以不必借助于神学得到理解，就其实质而言，它不是一种道德价值，而是一种生存价值，这一价值被赋予人格或人种的同一性。人类的同一性是指它是唯一的不仅仅是动物的动物，唯一的尽管具有代代相传基因的同一性但行为不可预测的物种。“人的尊严”理念坚持承认每一人格相对于所有其他人格的根本标志和人种相对于所有其他物种的根本标志。当个体不能受到一般人的对待时，当个体不被当作不可与另一个人替换或代替的独特个体时，她的同一性都