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反杜林论中平等思想探析 　　摘 要： 　　《反杜林论》是一部非常重要的马克思主义经典著作，其中哲学部分专列一章论述了平等思想。在这一章中，恩格斯严厉批判了杜林关于平等问题的研究方法及其平等观，系统阐述了马克思主义的平等观，指出了平等不是“永恒的真理”，而是“历史的产物”。《反杜林论》中关于平等思想的论述，有非常重要的理论价值和现实意义，为研究社会主义核心价值观等相关价值观问题提供了科学的分析方法和理论指导。 　　关键词：反杜林论；平等；阶级；价值 　　DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.02.012 　　中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2016）02-0051-06 　　《反杜林论》成书于1876年5月底至1878年7月初，是为了消除德国小资产阶级社会主义者杜林所谓“终极的真理”体系在党内和工人群众中的不利影响，与其论战而作，是恩格斯在马克思的支持下完成的一部百科全书式的重要理论著作。列宁曾经指出，《反杜林论》与《路德维希?费尔巴哈》这两部著作同《共产党宣言》一样，“都是每个觉悟工人必读的书籍”[1]。《反杜林论》内容丰富而全面，语言犀利而有力，观点鲜明而深刻。全书分为五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义，其中“哲学篇”中的第十章题为“道德与法。平等”，在这一章中恩格斯严厉批判了杜林的唯心主义先验论，系统地论述了唯物主义反映论；揭露了杜林平等价值观的抽象性，阐述了马克思主义平等观的基本观点。恩格斯在《反杜林论》中对平等观念的考察和论述，对无产阶级革命以至于整个人类的解放事业都有着至关重要的作用，对社会主义国家研究和探讨价值观问题有着非常重要的理论和现实意义。 　　一、《反杜林论》批判了杜林的研究方法及其平等观 　　在论述平等问题时，杜林构造了一个“由两个意志完全平等的人”组成的社会平等模型作为其全部理论的出发点，从而得出了“平等公式”以及“永恒公理”的抽象平等观。对此，恩格斯在《反杜林论》平等一章中进行了严厉的批判。 　　1.批判了杜林平等观的研究方法 　　恩格斯认为，杜林在平等问题上所犯的错误，是与他研究平等问题的方法密切相关的。因此，在批判杜林的平等观之前，恩格斯首先对杜林平等观的研究方法进行了批判。恩格斯指出，杜林先生的研究方法就是，“把每一类认识对象分解成它们的所谓最简单的要素，把同样简单的所谓不言而喻的公理应用于这些要素，然后再进一步运用这样得出的结论。”[2]这实际上就是先验主义的方法，即“从对象构成对象的概念；然后颠倒过来，用对象的映像即概念去衡量对象。这时，不是概念应当和对象相适应，而是对象应当和概念相适应了”[3]。杜林的这种先验方法不是从现实的社会关系中，而是从相关的“概念”中构造出道德和法，构造的材料一是可能存在的一点点现实的残余；二是杜林个人主观意识的产物。这明明是本末倒置的抽象方法，根据这种唯心史观为基础的形而上学研究方法构造出来的平等观念只能是本末倒置的虚幻影像和脱离现实的主观臆想，而不可能是如杜林所认为的“适用于一切世界和一切时代的伦理学说和法学说”[4]。 　　恩格斯还批判了杜林把社会分解为最简单的要素，即“两个人”的分析方法。首先，对于杜林所说的两个人的意志就其本身而言是完全平等的说法，恩格斯指出，首先，两个人在性别上就不平等，所以两个人的分析方法得出的结论反而是不平等。其次，这样一种“两个人”的分析方法，也不是杜林先生发现的。法国启蒙思想家让?雅?卢梭在其著作《论人类不平等的起源和基础》中，就运用“两个人”的分析方法来论证过关于平等的问题，其结论却恰恰相反，即人类是不平等的。英国经济学家斯密、李嘉图也曾用“两个人”的分析方法，证明了至少人们在互相交换产品时是不平等的。杜林的这种做法只是对十八世纪资产阶级学者的抄袭，如果说非要找出一些杜林本人的独创的话，其独创性只在于，“他把这种举例说明的方法提升为一切社会科学的基本方法和一切形态的尺度”[5]。最后，“摆脱了一切现实，摆脱了地球上发生的一切民族的、经济的、政治的和宗教的关系，摆脱了一切性别和个人的特性，以至留在这两个人身上的除了光秃秃的概念以外，再没有别的什么了”[6]。也就是说，完全摆脱一切现实“完全平等”的两个人在现实世界上只能是“幽灵”，根本不可能存在，因此两个人的分析方法，“不仅不是公理，而且甚至是过度的夸张。”[7]这种“两个人”的模型法我们在现代的一些学者那里也能见到，值得我们警惕。 　　2.对杜林的平等观进行了批判 　　杜林在研究平等问题的时候，把社会分解为最简单的要素，而最简单的社会就是至少由两个人组成，这两个人或者两个人的意志，就其本身而言是彼此完全平等的。两个人中的一方不能向另一方提出任何肯定的要求，否则就会出现暴力，